Miguel Sempere Martínez. Cronista ufficiale delle Feste del Bagno di Mariola.
Senza dubbio Banyeres de Mariola, È una delle popolazioni più antiche all'interno del versante dei Mori e dei Cristiani nell'antico Regno di Valencia, oggi Comunità Valenciana. Nonostante questo, alcuni storici l'hanno sempre trattato in modo superficiale, con ipotesi basate su testimonianze errate e senza consultare una vera documentazione che lo attesti.
Numerose sono le prove testimoniali a dimostrare la sua antichità e il suo legame sempre con lo stesso Patrono, che cercheremo di catturare con il minor numero di parole possibile. In alcuni paesi adattarono i loro festeggiamenti in onore di un altro santo diverso dal patrono, buono per i benefici ricevuti, buono per diversi versanti devozionali.
San Giorgio è il santo patrono di Banyeres da circa otto secoli, quando il 13 ottobre 1243, Jaime I concede la signoria del castello e della città a Jofré de Loaysa, guardiano dell'infanta Na Violant e sua moglie Jacometa.
Con l'arrivo dei nuovi colonizzatori cristiani, Il re Jaime ordina la costruzione di un tempio nel parco del castello, Dedicato alla Vergine Maria e San Giorgio, santo per il quale il monarca provava una devozione speciale, di ciò che ha lasciato agli atti nel Regno di Valencia recentemente conquistato. La nostra parrocchia è una delle 34 primo ad essere fondato nel Regno. Nei sinodi convocati a Valencia dal vescovo Fray Andrés de Albalat l'anno 1252 e altri, il parroco di Banyeres compare già come assistente. (1)
Durante il XVI secolo, Banyeres ricevette diverse visite dall'arcivescovo e viceré di Valencia, Juan de Ribera., che concede particolari benefici all'Eremo del Prestigiatore dedicato a San Giorgio, situato anche come parrocchia all'interno del recinto murato del castello.
Banyeres fu fornito di armi contro la minaccia di invasione del Levante spagnolo da parte dei turchi, a metà del XVI secolo, creando i cosiddetti somatens che in lingua valenciana significa “siamo al tuo servizio”; armi che nel corso della storia sono state utilizzate come è noto dai soldati, che accompagnava San Giorgio nelle sue processioni.
In questo contesto storico, nessun vero combattimento, possibilmente desiderando ciò che la penisola iberica avrebbe potuto essere se la coesistenza di culture e religioni fosse continuata, Le nostre attuali feste mori e cristiane nascono con uno spirito fraterno e festivo, omaggio al Santo Patrono testimonianza di devozione e ringraziamento.
Sono stati progettati e strutturati dalla gente comune, distribuendo le truppe e le bande secondo l'attività a cui appartenevano all'interno delle diverse corporazioni nate dall'agricoltura, commercio e industria nati grazie alla ricchezza delle acque del Vinalopó: il tessile, il cestino, il commercio, quella dei contadini ecc.. I membri della troupe cristiana sono appartenuti a quest'ultima negli anni..
Se fondiamo il nostro partito sui tre pilastri fondamentali: storico, religioso e giocoso, studiare ciascuno di essi, in questo caso i religiosi, dobbiamo necessariamente metterla in relazione con le altre due.
Dimostrata com'è già stata la devozione a San Giorgio come unico e primitivo patrono, facciamo la seguente riflessione: Per quanto riguarda la storia, Non è il nostro caso che la devozione a San Giorgio sia dovuta allo sfruttamento e al dominio dei laici (nobiltà) gli ecclesiastici (clero) sui vassalli (agricoltori); a Banyeres dove venivano pagate le decime corrispondenti, i suoi agricoltori non potrebbero essere descritti come “famosi”, (2) poiché le terre erano sempre una piccola azienda agricola e venivano coltivate come complemento familiare, Oltre a godere dello stipendio di fabbrica, Cavanilles dice di questo: "Nessuno del Regno cede nella domanda di lavoro, unendo a questa virtù quella dell'economia, per cui hanno bandito la miseria dal popolo…"Le nostre feste nascono dalla gente e per la gente, poiché ci sono prove che sia l'antico tempio che il presente, Sono stati costruiti con la collaborazione fisica ed economica dell'intero quartiere, per cui è stata creata la Fabbrica della Chiesa, cartiera con la quale si otteneva la corrispondente rendita con la collaborazione della popolazione.
Le feste dei Mori e dei Cristiani a Banyeres, erano e sono svolti da gente semplice, dal cuore di un popolo umile e fermo nelle proprie convinzioni; quindi possono essere descritti come popolari.
E proseguendo nell'aspetto storico e religioso, si conoscono i resoconti della Festa di San Giorgio dell'anno 1747 che ammontava a sei sterline, come registrato a Madrid, nell'Archivio Storico Nazionale; in 1780 La reliquia di San Giorgio viene ricevuta da attivisti moreschi e cristiani, concesso e avallato a Roma da monsignor Marcuci, asistente al Solio Pontificio; in 1786 è stato nuovamente concesso il diritto di svolgere guerriglie arcabucería all'interno della popolazione, che era stato soppresso dal pragmatico di Carlos III; in 1792 il botanico Josep Cavanilles, descrive nel suo taccuino prima della pubblicazione delle sue "Osservazioni sul Regno di Valencia", come quando si sposta il file 23 di aprile da Biar a Onil e passa per Banyeres: "Quel giorno la gente di Banyeres fece la festa di San Jorge, che è continuato il giorno successivo con un grande boato di tiri e attacchi; raffigurante la presa del castello da parte dei Mori e lo sbarramento che successivamente fecero i Cristiani” (3).
Potrebbero essere rilasciati molti più dati e date, ma ci resta la ratifica della Reliquia di San Giorgio e la testimonianza di Cavanilles, chi descrive i festeggiamenti con la stessa struttura attuale. Quali notai migliori del Vaticano e del Botanico Cavanilles?
Pertanto, la teoria che i nostri partiti ei testi delle ambasciate siano il risultato della guerra d'indipendenza è completamente sbagliata. (1808). (4).
Continuando con la religione e senza abbandonare gli aspetti storici e ludici, diamo qualche pennellata alla storia con i testi delle Ambasciate e dell'Espropriazione o Relazione con San José. Ambascerie che si recitano nella stessa cornice dello storico castello come forse si svolgevano in quegli anni in cui Cavanilles ci visitò, in seguito installando un castello di legno, fino a quando 1969 la scena in cui si sono svolti i fatti reali è stata recuperata. (Banyeres è la prima città che li ha celebrati nel suo castello originale e oggi sono diversi i paesi che fortunatamente lo stanno facendo).
Recentemente sono stati recuperati due manoscritti di testi dell'ambasciata scritti per Banyeres, uno di 1853 e un altro da 1869. In entrambi, San Giorgio appare come la figura principale, con la curiosità che il testo di 1853 Bocairent lo adottò l'anno 1860 otto anni dopo, (5) sostituendo la figura di San Giorgio a quella di Santiago. Bocairent rappresenta ancora questo stesso testo senza alcuna variazione., mentre Banyeres ha adattato un secondo testo in 1869 e quello attuale di fine Ottocento (modificato in 1890 dalla tipografia Pastor de Alcoy). (6). Il testo di Bocairent che risulta essere lo stesso di quello di Banyeres de 1853, Adolf Salvà i Ballester lo analizza nel “Bosqueig” con le seguenti parole: "Nella prima parte, cioè, l'ambasciata moresca ha coinvolto la sentinella cristiana, il moresco e l'ambasciatore cristiano, e la gente". "Le metriche sono quartetti e quarti, essent e tot 237 v. Al cristiano prendono parte sentinella e ambasciatore cristiano e ambasciatore moresco, con la stessa metrica, io 290v.” (7)
Questi testi insieme alla Spoliazione che analizzeremo di seguito testimoniano la fede di Banyeres in San Jorge e la nascita e la conservazione nelle sue feste mori e cristiane.
L'espropriazione è una riflessione religiosa sulla sconfitta delle truppe musulmane, che l'ambasciatore diventa sempre sotto la cultura e le usanze dell'Islam, con cui accetta la dottrina dei cristiani: L'ambasciatore si chiede cosa sia questo santo profeta?, Gesù Cristo secondo le loro credenze non è Dio ma il suo inviato (Il Corano capitolo 3 versi del 50 al 58); la riflessione continua, dibattendo tra dubbi finché la voce di un angelo gli dice che la legge di Dio è quella buona, gli angeli sono riconosciuti anche nel Corano (capitolo 35 1 ° verso); già convinto l'ambasciatore acclama la Vergine Maria come nostra signora e madre, il Corano nel capitolo 3, versi di 40 al 45, dice di Maria “ciao Maria! Dio ti accoglie con una Parola, emanato da lui, il cui nome è il Messia, Gesù figlio di Maria;” Già convinto, conclude dicendo e arriva l'acqua benedetta, perché voglio che José mi lavi la testa sporca; José è il marito di María e quindi il capofamiglia, Non dimentichiamo che la cultura dell'Islam dà tutto il risalto al maschio, che chiede di lavarsi la testa sporca riferendosi alle abluzioni cui obbliga la sua religione, con cui la presenza di san Giuseppe nella conversione è più che giustificata, che a Banyeres è sempre stata conosciuta anche come Espropriazione o Relazione con San José.
È fuori luogo dire che Giuseppe lo era “Giuseppe Bonaparte” per quello della Guerra d'Indipendenza, (8) dimostrato come è stato fatto a Banyeres, Cavanilles descrive già le nostre feste sedici anni prima della suddetta guerra, a cui c'è chi si riferisce alle nostre feste.
Per quello affermiamo che le nostre parti sono state trattate con superficialità da alcuni studiosi, per mancanza di documentazione, anche se presumibilmente con buona volontà, e citiamo ad esempio Adolf Salvà, che nel suo Trattato sul Bosqueg così apprezzato da tutti, afferma che durante il mese di luglio celebriamo le feste dei Mori e dei Cristiani in onore di Santa María Magdalena, (9) ignorando che è anche una fiera di grande antichità in onore del compatrono di Banyeres; aggiungendo nella stessa opera che Banyeres ha copiato il Despojo de Bocairent, quando è dimostrato che è stato celebrato a Banyeres molto tempo prima, e cosa dice di lui Juan Bautista Pastor Valdés, le seguenti parole di suo padre il poeta autore delle attuali ambascerie di Banyeres: “Nonostante le mie esaustive indagini, non sono riuscito a trovare altro che le Ambasciate del 1° e 2° giorno e neppure indicazioni del “spoliazione” rappresentata in quella popolazione, e che il Poeta considerato dovesse restare “intatto” Invece, nella sua forma originaria e contenuto per il suo valore tradizionale.” (10).
E concludo ricordando che oltre alle masse, processione e trasferimento di San Giorgio, Banyeres de Mariola ha un unico atto dichiarato Bene di Interesse Locale ed è in procinto di essere dichiarato BIC, cos'è il cimitero, in quello per mezzo di polvere da sparo, musica ed eucaristia, festeros, musicisti e connazionali, comunicare con coloro che ci hanno lasciato in eredità la fede in San Giorgio nel XIII secolo, mantenuto e attestato con le attuali feste dei Mori e dei Cristiani.
NOTE DELLA PAGINA:
(1) BELDA MARTINEZ Antonio e altri. “Chiesa parrocchiale di Mariola” . Associazione Culturale Font Bona, Centro per gli studi locali. 2004 p. 23.
(2) DOMENE VERDU José Fernando. “Cronaca dei festeggiamenti 1995, Newsletter n. 267 era il quarto giorno” Consiglio Centrale delle Feste Mori e Cristiani Villena” 1995 p. 2
(3) SEMPERE MARTINEZ Miguel. “La Festa dei Mori e dei Cristiani sin dagli albori”. Miguel Sempere Martínez, Banyeres de Mariola. 2014. Copertina pergamena con spiegazioni all'interno.
(4) DOMENE VERDU José Fernando. “Delle ambasciate e degli ambasciatori”. UNDEF 1998 p. 35. e GONZALEZ HERNANDEZ Miguel Angel. “I mori e cristiani. (Intervista con E. Llobregat Conesa: “L'atmosfera storica che il festival rivela oggi non supera i duecento anni”…, intervista Bollettino UNDEF del 1985” 1996 p.15.
(5) VAÑO SILVESTRE Francisco. “Festa di Bocairente a San Blas Obispo e Mártir” bambino. Consiglio comunale di Bocairent e altri. 1982 p. 78.
(6) SEMPERE MARTÍNEZ Miguel. “La Festa dei Mori e dei Cristiani sin dagli albori” Miguel Sempere Martínez, Banyeres de Mariola. 2014 p. 207.
(7) SALVA I BALLESTER Adolf. “Cenni storici e bibliografici delle feste dei mori e dei cristiani” Istituto di studi di Alicante. 1958.
(8) DOMENE VERDU José Fernando. “Delle ambasciate e degli ambasciatori” UNDEF 1998 p. 35.
(9) SALVÀ I BALLESTER Adolf. “Cenni storici e bibliografici delle feste dei mori e dei cristiani”. Istituto di studi di Alicante. 1958.
(10) DOMENE VERDU José Fernando. “Delle ambasciate e degli ambasciatori”. UNDEF p.63 (Lettera personale di D. Juan Bautista Pastor a Miguel Sempere Martínez) (L'originale è nell'archivio della famiglia Sempere Martínez)
