Miguel Sempere Martínez. Cronista ufficiale delle celebrazioni
Qualsiasi manifestazione artistica come la festa, il teatro, musica, la danza, la letteratura, architettura, scultura e altre arti visive, insieme alla natura pura e vivente - la flora e la fauna -, fornisce messaggi che ci fanno sentire la materializzazione dello spirito. Così tanto per quello che vedi, come quello che si vive, fornisce una testimonianza preziosa e profonda e ci mostra poeticamente un intero significato che abbraccia la grandezza della vita.
Le nostre feste moresche e cristiane sono una fonte inesauribile di poesia. Dalle proprie radici che si collegano alle illusioni, le credenze e le speranze dei nostri anziani ogni venticinque aprile - attraversando i momenti intimi di ogni festa -, alle pietre secolari del Castello o dei nostri eremi. Dalla convivenza e dal trattamento sociale e umano che si vive all'interno dei gruppi durante tutto l'anno all'entusiasmo, l'entusiasmo e la dedizione di tutta la città nei grandi giorni: il sorriso del ragazzo, i ricordi del vecchio, il desiderio dell'assente, integrazione e abbraccio. L'importanza della musica nei concerti, o per strada. La parola nelle ambasciate e nelle omelie. Il suono allegro delle campane. La forte esplosione di razzi, di fuochi d'artificio o il fragore degli archibugi. Dai fiori primaverili alle rondini che ci visitano ogni anno. Tutto è una poesia continua che ha un significato denso e profondo.
Questo è, poi, quello che viviamo anno dopo anno nella festa dei Mori e Cristiani di Banyeres de Mariola. E lo facciamo crescere marciando al ritmo degli allegri pasodoble o con la cadenza delle marce moresche.
Vorrei confrontare, almeno in modo ipotetico, le feste moresche e cristiane con la fantastica visione di un caleidoscopio, quel tubo che attraverso tre specchi forma un prisma triangolare che mostra immagini fantastiche a volontà e quello, simmetricamente, nel girare la vasca, crea migliaia di figure dotate di luci e colori e ci fa immaginare un intero mondo di fantasia.
Quando chiudiamo gli occhi al nostro caleidoscopio, siamo pieni di sentimenti, d'• Il Lusio, di fratellanza, di divertimento ed euforia. Ma anche di responsabilità per un patrimonio storico ereditato e mantenuto per secoli. Di credenze religiose centrate su San Giorgio. Di esperienze e ricordi che ci portano anche a una comunicazione spirituale con tutti coloro che ci hanno preceduto. Ci sentiamo per molti di loro nei nostri geni, nel sangue stesso. E ad altri attraverso i ricordi, ancora latente, di esperienze condivise non molto tempo fa. È nella memoria che li riviviamo con amore e nostalgia.
In occasione delle giornate e dello studio delle danze moresche della regione, in una tavola rotonda moderata da Raül Sanchis, è stata data una visione colta e festosa, colorato e musicale, di quelle persone in tutto il mondo e, soprattutto i popoli d'America, mantengono la ricchezza delle feste moresche e cristiane.
L'idiosincratico, l'habitat, la cultura e le esigenze di alcuni popoli lo hanno permesso, con l'attuazione delle feste moro e cristiane, i costumi e le tradizioni sono stati modificati o persi.. Non sono stati in grado di promuoverli e hanno iniziato a offrire alle persone e agli estranei un diverso tipo di divertimento, più attraente per il suo colore, per la sua musica e la sua gastronomia. Il tutto con l'intento di attrarre turismo e creare ricchezza. In parte è un atteggiamento di comprensione, ma non è il nostro caso.
Banyeres de Mariola ha una cultura che mantiene accesa la torcia della festa tutto l'anno. Ciò implica convivenza e comunicazione che abbatte le barriere sociali e ci unisce in una grande famiglia, in cui i suoi componenti lavorano e partecipano a un progetto comune. Manteniamo un atteggiamento democratico permanente, senza regole scritte e senza alcuna coercizione. Conserva, pertanto, puliti e luminosi gli specchi del nostro caleidoscopio.
Con questo non voglio disprezzare nessun popolo e meno quelli che sono i pionieri della Festa dei Mori e dei Cristiani sul lato est. inoltre, ammirare coloro che in tutta la geografia nazionale e internazionale mantengono intatta la cultura del romanticismo e della musica con tutta la sua purezza.
Con l'obiettivo di accrescere il valore delle nostre tradizioni di Mori e Cristiani e come risultato del I Congresso di Mori e Cristiani tenutosi a Villena, È nato UNDEF. È importante essere parte di tutto ciò che può avvantaggiarci. Troviamo l'assicurazione per le vacanze, l'uso della polvere da sparo, la SGAE, contatto e fratellanza con altri popoli. Anche il fatto di poter comunicare idee e allo stesso tempo nutrirsi a vicenda, apritevi al resto e fate conoscere il nostro modo particolare di vivere la festa.
Io ara, dopo alcune pennellate sull'immagine del partito corrente, Cercherò di spiegare cosa trovo interessante di Banyeres de Mariola. Esporre, come questo, la comunicazione che ho presentato al IV Congresso Nazionale e I Internazionale su Mori e Cristiani organizzato dall'UNDEF e che è stato celebrato presso l'Università di Alicante del 10 al 12 giugno 2016. Considera che non siamo apprezzati nel mondo delle feste, che non siamo stati trattati bene da coloro che affermano di essere storici. Le nostre feste meritano molto di più e credo che ogni bagnante dovrebbe saperlo e dovrebbe lottare per rivendicarne l'antichità e la purezza..
SAN JORGE E LE FESTE DEI MORI E DEI CRISTIANI A BANYERES DE MARIOLA
Senza dubbio Banyeres de Mariola lo è, nel mondo della festa, una delle città più antiche all'interno del pendio dei Mori e dei Cristiani nell'antico Regno di Valencia, oggi Comunità Valenciana. tuttavia, alcuni storici l'hanno sempre trattato in modo superficiale, con ipotesi fondate su testimonianze errate e senza consultare alcuna documentazione vera che lo attesti.
Numerosi sono i test testimoniali che dimostrano la sua antichità e il suo legame sempre con lo stesso datore di lavoro. Cercheremo di tradurre questi test con il minor numero di parole possibile.
Altre città cambiarono e adattarono le loro feste in onore di un santo diverso dal patrono, sia per benefici ricevuti o per diversi aspetti devozionali e interessi economici.
San Giorgio è il santo patrono di Banyeres da circa otto secoli. In particolare quando il 13 ottobre 1243 Jaime I concede la signoria del castello e della città a Jofré de Loaysa, guardiano dell'infanta Na Violant e sua moglie Jacometa.
Con l'arrivo dei nuovi colonizzatori cristiani, Il re Jaime ordina la costruzione di un tempio nel parco del castello. Questo sarebbe dedicato alla Vergine Maria e San Giorgio, santo per il quale il monarca provava una devozione speciale, di ciò che è stato registrato in tutta la Reyno de Valencia recentemente conquistata. La nostra parrocchia è una delle 34 prima ad essere fondata nel Regno. Nei sinodi convocati a Valencia dal vescovo Fray Andrés de Albalat l'anno 1252 e altri, Il parroco di Banyeres è già elencato come assistente 1
Durante il XVI secolo, Banyeres ricevette diverse visite dall'arcivescovo e viceré di Valencia, Juan de Ribera, che concede vantaggi speciali all'Eremo del Conjurer
dedicata a San Giorgio. Questo eremo era situato, allo stesso modo della parrocchia, all'interno della cinta muraria del castello.
vasche da bagno, a metà del XVI secolo, fu munito di armi contro la minaccia di invasione del Levante spagnolo da parte dei turchi. Furono creati, poi, i cosiddetti somateni, che in valenciano significa che siamo attenti; armi usate nel corso della storia dai soldati e che hanno accompagnato San Giorgio nelle sue processioni.
In questo contesto storico, nessun vero combattimento, probabilmente con la nostalgia di ciò che sarebbe potuta essere la penisola iberica se fosse continuata la convivenza di culture e religioni, nascono le nostre feste di mori e cristiani. Nascono con spirito fraterno e festoso e vengono pagati al Santo Patrono, testimone di devozione e ringraziamento.
I festeggiamenti sono stati pensati e strutturati dalla gente comune. I comparsas e le bande erano distribuiti secondo l'attività cui appartenevano le diverse unioni sollecitate dall'agricoltura., di commercio e industria nati grazie alla ricchezza delle acque di Vinalopó (tessile, cartolaio, Commercio, agricolo, eccetera). I membri della troupe cristiana sono appartenuti a quest'ultima negli anni..
Se basiamo il nostro partito su tre pilastri fondamentali: storico, religioso e giocoso, per lo studio di ciascuno di essi, e più specificamente i religiosi, dovremo fare riferimento ai restanti due.
fotografia 1: X Concorso di fotografia digitale. autore: Paco Sempere Faus, 2017.
Dimostrata devozione a San Giorgio come unico e primitivo patrono, lanciamo la seguente riflessione: Dal punto di vista storico, non è nostro caso che la devozione a San Giorgio sia dovuta allo sfruttamento e al dominio dei laici (nobiltà) gli ecclesiastici (clero) sui vassalli (agricoltori). A Banyeres, dove venivano pagate le decime corrispondenti, i suoi agricoltori non possono essere descritti come "affamati" 2, poiché le terre erano sempre una piccola azienda agricola e venivano coltivate come complemento familiare. Inoltre, hanno goduto del salario di fabbrica. E Cavanilles lo ha attestato quando ha detto:
«A nessuno del Regno cedono nella richiesta all'opera, unendo a questa virtù quella dell'economia, per cui hanno bandito la miseria dal popolo… Le nostre feste nascono dalle persone e per le persone, poiché vi è evidenza che sia il tempio vecchio che quello attuale furono costruiti con la collaborazione fisica ed economica dell'intero quartiere. Per questo è stata creata la Church Factory, cartiera che con la collaborazione della popolazione produceva il corrispondente reddito ».
Le feste di Mori e Cristiani a Banyeres lo erano, e loro sono, interpretato da persone semplici, per un popolo dal cuore umile e fermo nelle proprie convinzioni. Per questo motivo possono essere classificati come popolari.
E proseguendo nell'aspetto storico e religioso, si conoscono i resoconti della Festa di San Giorgio dell'anno 1747, che ammontava a sei libbre, come registrato a Madrid, nell'Archivio Storico Nazionale. in 1780 La reliquia di San Giorgio viene ricevuta da attivisti moreschi e cristiani, concesso e avallato a Roma da monsignor Marcuci, asistente al Solio Pontificio. in 1786 è stato nuovamente concesso il diritto di svolgere guerriglie arcabucería all'interno della popolazione, che era stato soppresso dal pragmatico di Carlos III. in 1792 il botanico Josep Cavanilles, descrive nel suo taccuino prima della pubblicazione delle sue Osservazioni sul Reyno de Valencia, come quando si sposta il file 23 Aprile da Biar a Onil e passaggio
vasche da bagno: Quelli di Banyeres erano soliti fare la festa di San Giorgio in quel giorno, che è continuato il giorno successivo con un grande boato di tiri e attacchi; che rappresenta la presa del castello da parte dei Mori e la diga che in seguito fece i cristiani
Potrebbero essere rilasciati molti più dati e date, ma ci resta la ratifica della Reliquia di San Giorgio e la testimonianza di Cavanilles, chi descrive i festeggiamenti con la stessa struttura attuale. Quali notai migliori del Vaticano e del Botanico Cavanilles?
Pertanto, la teoria che i nostri partiti ei testi delle ambasciate siano il risultato della guerra d'indipendenza è completamente sbagliata. (1808).4
Continuando con la religione, e senza abbandonare gli aspetti storici e ludici, alcuni tratti del racconto compaiono con i testi delle Ambasciate e del Dispossession, o Relazione con San José. Ambasciate che si recitano nella stessa cornice del castello primitivo come forse si sono svolte in quegli anni in cui Cavanilles ci ha fatto visita. Successivamente fu installato un castello in legno, fino all'anno 1969 la scena in cui si sono svolti i fatti reali è stata recuperata. (Banyeres è la prima città a celebrarli di nuovo nel suo castello originale e oggi ci sono diversi paesi che fortunatamente lo stanno facendo.).
Recentemente sono stati recuperati due manoscritti di testi dell'ambasciata scritti per Banyeres. Uno di 1853 e un altro da 1869. In entrambi, San Giorgio appare come la figura principale. La curiosità è che il testo di 1853 Bocairent lo ha adottato durante l'anno 1860, otto anni dopo 5, sostituendo la figura di San Giorgio a quella di Santiago. Bocairent rappresenta ancora questo stesso testo senza alcuna variazione., mentre Banyeres ha adattato un secondo testo, in 1869, e quello attuale di fine Ottocento (modificato in 1890 dalla tipografia Pastor de Alcoy) 6. Il testo di Bocairent risulta essere lo stesso di Banyeres de 1853. e, a proposito, nome Santiago e non San Blas. Questa analisi è condotta da Adolf Salvà i Ballester al Bosqueig con le seguenti parole: Nella prima parte, cioè, l'ambasciata moresca ha coinvolto la sentinella cristiana, il moresco e l'ambasciatore cristiano, e le persone. Le metriche sono quartetti e trimestri, essent e tot 237 v. Al cristiano prendono parte sentinella e ambasciatore cristiano e ambasciatore moresco, con la stessa metrica, i 290v.7
fotografia 2: X Concorso di fotografia digitale. autore: Jorge Molina Doménech, 2017.
Questi testi, accanto al bottino, che analizzeremo di seguito, Testimoniano la fede di Banyeres a San Jorge e la nascita e la conservazione nel suo Festival di Mori e Cristiani.
L'espropriazione è una riflessione religiosa sulla sconfitta delle truppe musulmane, svolto dall'ambasciatore sempre sotto la cultura e le usanze dell'Islam. È attraverso questa riflessione che accetta la dottrina dei cristiani. L'ambasciatore si chiede “Cos'è questo santo profeta?”. Gesù Cristo, secondo le loro convinzioni, non è Dio ma il suo inviato (il Corano capitolo 3 versetti del 50 al 58). La riflessione continua, dibattendosi tra i dubbi fino a quando la voce di un angelo gli dice "la legge di Dio è buona". Gli angeli sono riconosciuti anche dal Corano (capitolo 35 1 ° verso). Una volta convinto, l'ambasciatore acclama la Vergine Maria come "la nostra signora e nostra madre". Il Corano nel capitolo 3, versi di 40 al 45, dice di Maria “Ho Maria! Dio ti accoglie con una Parola, emanato da lui, il cui nome è il Messia, Gesù figlio di Maria ". Una volta convinto, conclude dicendo “e l'acqua santa viene, perché voglio che José mi lavi la testa sporca ". José è il marito di María e quindi il capofamiglia. Non dimentichiamo che la cultura dell'Islam dà tutto il risalto al maschio, che chiede di lavarsi la testa sporca riferendosi alle abluzioni cui obbliga la sua religione. Quindi, la presenza di san Giuseppe alla conversione è più che giustificata., a Banyeres noto anche, sempre, come espropriazione o relazione con San José.
È fuori luogo affermare che José era "José Bonaparte", per quello della Guerra d'Indipendenza. Dimostra, come è stato fatto, che Cavanilles descrive già le festività di Banyeres sedici anni prima della suddetta guerra - con la quale alcuni riferiscono le nostre feste - .8
Affermiamo che i nostri partiti sono stati trattati superficialmente da alcuni studiosi, probabilmente per mancanza di documentazione, anche se lo assumiamo con buona volontà. Citiamo come esempio Adolf Salvà, che nel suo Trattato sulla foresta, così apprezzato da tutti, afferma che durante il mese di luglio si celebrano le feste di Mori e Cristiani in onore di Santa María Magdalena9. Ignorare, in questo modo, questo riguarda la fiera, anche con grande antichità, in onore del co-patrono di Banyeres. È aggiunto nella stessa opera e autore che Banyeres ha copiato il Despojo de Bocairent, quando è dimostrato che è stato celebrato a Banyeres molto tempo prima. Prova di ciò, Juan Bautista Pastor Valdés, figlio del poeta-autore delle attuali ambasciate di Banyeres, afferma che: "Nonostante le mie indagini non sono riuscito a trovare più delle Ambasciate del 1 ° e 2 ° giorno e nemmeno i segni della" Espropriazione "che è rappresentata in quella popolazione, e che il Poeta considerato dovrebbe rimanere "intatto" al suo posto, nella sua forma e contenuto incontaminati per il suo valore tradizionale. ”10
E concludo ricordando che oltre alle masse, processione e trasferimento di San Giorgio, Banyeres de Mariola ha un unico atto dichiarato Bene di Interesse Locale ed è in procinto di essere dichiarato BIC. Riguarda l'atto del cimitero, in quello per mezzo di polvere da sparo, musica ed eucaristia, festeros, musicisti e connazionali, comunicano con coloro che ci hanno lasciato in eredità, già nel XIII secolo, la fede in San Giorgio e che oggi è mantenuta e testimoniata dalle attuali festività mori e cristiane.
Questa è stata la mia comunicazione al congresso UNDEF.
La nostra parrocchia è stata sempre indipendente, anche nel tempo in cui durò la vendita del villaggio di Bocairent. Lo afferma il re Giovanni II in un documento del 22 febbraio 1466.
La vecchia chiesa aveva già un altare a San Giorgio e una reliquia. C'era anche l'eremo del Conjurador, che è stato dedicato al nostro Patrono. E nella benedizione della nuova chiesa, il 1752, possiamo vedere che la Vergine della Misericordia e San Giorgio erano i titoli dei giornali.
Tutto ciò ci costringe ad affermare quella devozione al nostro Patrono, le feste militari e le attuali feste di mori e cristiani sono state celebrate in ogni momento sotto gli auspici di San Giorgio Martire, che ci dà un timbro di antichità e ci sostiene come uno dei primi popoli a celebrarli.
Per quanto riguarda la rapina, non conosciamo la sua antichità. Posso solo dire che il mio bisnonno lo rappresentava già nell'Ottocento.
Tutto quello che ho affermato è stato studiato nella bibliografia citata.
L'unico scopo è incoraggiare studiosi e festaioli a recuperare e mantenere la nostra storia con i suoi valori., di cui dovremmo essere molto orgogliosi.
NOTE FOOTER:
1 Associazione Culturale Font Bona, Centro per gli studi locali. BELDA MARTINEZ, Antonio e altri.
Chiesa parrocchiale di Mariola 4 p. 23
2 DOMENE VERDU José Fernando. "Cronaca delle vacanze del 1995", Newsletter n. 267 Il quarto giorno era il consiglio centrale delle feste dei mori e dei cristiani a Villena 1995 p. 2
3 SEMPERE MARTINEZ Miguel. La Festa dei Mori e dei Cristiani sin dagli albori.
Miguel Sempere Martínez, Banyeres de Mariola. 2014. Copertina pergamena con spiegazioni all'interno.
4 DOMENE VERDU José Fernando. "Delle ambasciate e degli ambasciatori". UNDEF 1998 p. 35. e GONZALEZ HERNANDEZ Miguel Ángel. "La Festa dei Mori e dei Cristiani". (Intervista con E. Llobregat Conesa: "Lo stato d'animo storico che il festival rivela oggi non supera il
duecento anni "…, 1985 UNDEF Bulletin intervista " 1996 p.15
5 VAÑO SILVESTRE Francisco. Festa di Bocairente a San Blas Obispo e Mártir. Ilmo Town Hall of Bocairent e altri. 1982 p. 78
6 SEMPERE MARTÍNEZ Miguel. La Festa dei Mori e dei Cristiani sin dagli albori.
Miguel Sempere Martínez, Banyeres de Mariola. 2014 p. 207
7 SALVA I BALLESTER Adolf. Cenni storici e bibliografici sulle feste dei Mori e dei Cristiani. Istituto di studi di Alicante. 1958.
8 DOMENE VERDU José Fernando. Delle ambasciate e degli ambasciatori. UNDEF 1998 p. 35
9 SALVÀ I BALLESTER Adolf. Cenni storici e bibliografici sulle feste dei Mori e dei Cristiani. Istituto di studi di Alicante. 1958.
10 DOMENE VERDU José Fernando. "Delle ambasciate e degli ambasciatori". UNDEF p.63 (Lettera personale di D. Juan Bautista Pastor di Miguel
Sempere Martinez) (L'originale è nell'archivio della famiglia Sempere Martínez).
