Albert Alcaraz e Santonja
poucas decisões, como as tomadas pelas autoridades do festival de Bocairent e Beneixama em 2006 têm sido mais transcendentais para o desenvolvimento futuro da nossa festa de mouros e cristãos. Situadomonos.
dia 4 de fevereiro, Bocairent (Vale de Albaida, Valencia). Como é costume há mais de cem anos, ao meio dia, atrás da embaixada mourisca, o Muhammad, a conhecida imagem gigante de papelão e madeira, símbolo do lado mourisco, será instalado no castelo do festival como sinal de vitória e posse da mesma por estes. À noite, após a reconquista cristã, e depois que sua cabeça foi arrancada e jogada no chão, o Filà de Marrocos, Ele a acompanhará em procissão pelas ruas da cidade no ato conhecido como "Enterro de Maomé" ao som da popular canção "El Maseret".
Porém, este ano há algo no ambiente que pressagia que o evento não acontecerá como está. desde bom dia, a cidade é tomada por fotojornalistas e emissoras de televisão que vêm de vários lugares para cobri-la. E não pelos habituais motivos de divulgação do património festivo-etnográfico-cultural, de quem tanto gostou por alguns anos dos meios de comunicação de massa. Tem outra coisa e é muito sério. O mundo islâmico está em chamas há alguns dias após a publicação na Dinamarca e posterior disseminação por todo o planeta de charges de Maomé. A imagem mais do que previsível da explosão da cabeça da figura conhecida como Mohammed será seguramente de "alta tensão" e é preciso estar presente para captá-la.
finalmente, depois de um dia muito intenso e de muita pressão, especialmente para Vicente Silvestre, presidente da Associação de Festas de Mouros e Cristãos em Sant Blai de Bocairent, o ato não acontecerá. Tele 5, que enviou uma equipe de repórteres, em seu informativo, Ele fala sobre uma plástica na festa para evitar conflitos culturais e não ferir sensibilidades. "O festival de Muhammad deixa muita tradição para trás", conta o apresentador ao apresentar a notícia.
Uma semana depois, como muitos outros rotativos, o jornal El Mundo, no suplemento dominical Crónica, do dia 12 de fevereiro, vai ecoar a notícia sob o seguinte título: "Eles não queimam mais Maomé. Os mouros e cristãos, ameaçado".
Durante as semanas seguintes, mídia de toda a Europa (dinamarqueses, belgas, russos) terá um intenso interesse na controvérsia. o que eu dei, Por algumas semanas, estará totalmente no olho do furacão.
meio ano depois, em Beneixama (Alcoià, Alicante), o script será repetido. A Comissão das Festas de Mouros e Cristãos concorda em tomar a mesma decisão que Bocairent. o 7 de outubro, O país, referindo-se a esses fatos intitulado: "Maomé cai das festividades dos mouros e cristãos".
Dez anos se passaram desde então e parece que a polêmica acabou e aquele momento crítico acabou.. Certamente? Vamos ver.
Neste contexto de debate e reflexão sobre a Festa e no seguimento da linha de investigação proposta pelo responsável desta apresentação: A RELEIÇÃO DOS FATOS HISTÓRICOS NO CONTEXTO SÓCIO-POLÍTICO ATUAL, Muitas vezes nos perguntamos quais são os motivos ou razões que são seguidos para a adoção de mudanças como as já mencionadas relacionadas a Maomé ou outras relacionadas aos textos das festas (relações, embaixadas, conversões, etc.): uma verdadeira questão de respeito, ou um medo bem fundamentado de uma possível reação violenta. Essa é a grande questão. E a dúvida entre uma ou outra resposta, o principal problema que enfrentamos hoje.
A VISÃO DAS COMUNIDADES ISLÂMICAS.
Após alguns incidentes específicos posteriormente esclarecidos (foi um ato praticado sem qualquer intenção, fruto em vez de ignorância), como o que aconteceu em 2002 em Ontinyent (Vale de Albaida, Valencia) quando o capitão mouro e sua escolta desfilaram em um tapete que tinha inscrições gravadas do Alcorão, e alguma sugestão como a feita em 2015 pelo imã da mesquita de Villena sobre a oportunidade de mudar o nome de La Mohammed (para fins oficiais desde o ano passado o seu nome é "símbolo do Bando Mourisco"), As comunidades islâmicas espanholas não observam nenhum ato condenável em relação à sua fé na Festa. Mais bem, o oposto, como foi bem demonstrado na resposta contundente feita em outubro 2006 pelo Conselho Islâmico da Espanha após as declarações do então presidente provisório da Federação Espanhola de Entidades Religiosas Islâmicas, sobre a "necessidade de suprimir as festas mouras e cristãs", expresso nos seguintes termos:
Através da seguinte comunicação, o Conselho Islâmico da Espanha expressa:
Primeiro. Sua rejeição das declarações do Sr.. Às vezes parece que é uma maneira vergonhosa de colocar a palavra religião, que foi eleito presidente interino da FEERI no mês de janeiro, sobre a "necessidade" de suprimir as chamadas "festas de mouros e cristãos" que acontecem em diferentes pontos da Espanha.
Segundo. Valorizamos positivamente as alterações feitas nas partes uma vez que os aspectos ofensivos foram eliminados, Como jogar uma boneca representando o Profeta do Islã no vazio, expressões bárbaras cuja origem remonta aos anos sombrios da ditadura política e religiosa em nosso país, em que a difamação e o ridículo em relação a outras religiões foram encorajados.
Terceiro. Consideramos básicos para a convivência e paz social em um Estado Democrático de Direito, saber equilibrar o direito inalienável de liberdade de expressão com responsabilidade, prudência e respeito pelas crenças e ideias dos outros.
Sala. Levando em consideração essas considerações, não só não nos opomos à celebração destas festividades, como - conscientes da sua componente catártica - convidamos os cidadãos, incluindo o senhor. herrero, juntar-se a eles com alegria e espírito lúdico. Sempre será preferível dramatizar o passado desdramatizando-o do que reproduzi-lo novamente em sua crueza original”.
A VISÃO OFICIAL DA IGREJA CATÓLICA.
A este respeito, devemos considerar também a versão oficial da Igreja Católica, que não é outro senão o indicado no 1965 pelo Concílio Vaticano II sobre o respeito pelas outras confissões religiosas e que está claramente definido na declaração Nostra Aetate. Sobre as relações da Igreja com as religiões não cristãs, apontar 3:
"A Igreja olha com apreço também para os muçulmanos que adoram o único Deus, vivo e subsistente, misericordioso e omnipotente, Criador do céu e da terra, que falou aos homens, até mesmo as dores ocultas para apresentar toda a alma como Abraham submetido a Deus, quem a fé islâmica complacentemente.
Veneram Jesus como profeta, Apesar de não reconhecê-lo como Deus; honra Mary, Sua mãe virginal, e às vezes também o invocam com devoção. estão esperando, também, Dia de julgamento, quando Deus recompensará todos os homens ressuscitados. Por ele, Eles também apreciam o dia do julgamento, quando Deus recompensará todos os homens ressuscitados. Por tanto, apreciar a vida moral, e honre a Deus acima de tudo com a oração, esmola e jejum.
Se ao longo dos séculos surgiram muitas divergências e inimizades entre cristãos e muçulmanos, este sagrado Concílio exorta todos a, esquecer o passado, buscar e promover juntos a justiça social, bens morais, paz e liberdade para todos os homens".
Tal afirmação já supunha toda uma mudança na consciência de muitos católicos em relação à religião muçulmana e sua prática.. Também significou mudanças nas festas dos mouros e cristãos, sobretudo naqueles atos em que a figura de Maomé aparecia. Várias localidades retiraram-no da sua sequência festiva (cozinhar, petrel, Callosa d'en Sarrià, ...), outros pararam de explodir a cabeça dele (Banyeres de Mariola), Bocairent não queimou mais. Mas também, havia outro motivo convincente que aconselhava suprimir ou suavizar essa prática, os interesses económicos que já naqueles anos começavam a despontar devido à incipiente relação comercial de várias destas vilas (exportação de tecidos, cobertores e sapatos) com os países árabes.
MAUROFOBIA E MAUROFOBIA NO FUNDO DA FESTA.
A nossa festa de mouros e cristãos, também nós sabemos, apresenta numerosos antecedentes práticos: batalhas terrestres simuladas e naumaquias, jogos e torneios de rod, comédias e relacionamentos, brigas e funções de soldesca, etc.. Todos nascem em períodos em que a relação com o muçulmano apresenta um claro cenário de confronto e alteridade.: incursões fronteiriças entre as cidades que marcam o sul do reino cristão de Castela com o reino nasrida de Granada, Ataques bárbaros na costa do Mediterrâneo e conflito em curso com o Império Otomano, guerras coloniais pelo controle e posse do norte da África. todos esses episódios, mantido ao longo dos séculos, configuraram uma imagem mítico-emocional da figura do mouro: representação do inimigo e do infiel (função semanticamente expandida durante a Guerra da Independência e usada de forma maníaca por Franco durante a Guerra Civil), mas também, não esqueça, do ancestral-antepassado e do exótico. E são todos estes elementos que hoje configuram o mouro na festa mais na forma do que no conteúdo.. A atração por um outro imaginário, construída e projetada ao longo de séculos de celebração e repetição de um mesmo discurso carregado de identidade e intencionalidade catequética, nos faz adotar a cada ano, pelo menos em metade dos casos, o papel dessa figura até muito recentemente tão distante no espaço e no tempo, e ao qual nas últimas décadas, mediante cuidados e historicistas boatos, roupas e histórias, pretendemos abordar com rigor e respeito.
Basta comparar muitas das nossas festividades centenárias com as que surgiram no contexto da restauração democrática em Espanha.. Veja os textos de embaixadas como Crevillent, Alaquàs, Camp de Mirra, oliveira, para citar alguns exemplos, que baseiam seu enredo em sua própria história local, suavizando tanto o confronto dialético que em alguns casos poderia até ser considerado ilógico para apostas desse tipo e compará-las com as de Onil, Bocairent, A Vila Alegre, Vilhena e Ontinyent, em que impera a história nacionalista oitocentista da Reconquista e que servem sobretudo como um eficaz elemento de propaganda para um público que necessita de se alimentar de grandes feitos face a um panorama de absoluta desolação após a perda do império colonial e de uma permanente estado de guerra civil. Portanto, a expressão com que começa a embaixada moura de Ontinyent não é gratuita, escrito em 1860, justamente quando as tropas do General Prim acabaram de tomar a cidade marroquina de Tetouan:
“A Espanha acaba de mostrar que sabe lutar e vencer, e de Marrocos dominam as ferozes bandeiras. Venha hoje para ver como em alegre zombaria, lembrando o valor de nossos pais, alguns de nós são cristãos, outras charnecas, e todos em te amar, ó pátria! é igual a".
Ou a pronunciada pelo contrabandista embaixador de La Vila Joiosa (texto de 1860) quando pede a incorporação de suas tropas ao lado cristão:
"concluir, em seguida, as discórdias; vamos vencer esse canalha, porque somos todos filhos da altiva e nobre Espanha. Não em luta fratricida, Não vamos derramar nosso sangue em nossas lutas vilãs, que é sagrado para todos. Guardémosla; que depois é preciso derramá-lo contra aquelas hostes que vêm das costas africanas. Vamos mostrar que os filhos desta nobre terra, Sempre marcharam unidos em defesa da Pátria”.
Parlamentos estes, cheio de bravura e retórica de guerra, onde os fatos religiosos servirão tanto como referência patronal identificadora dos combatentes de ambos os lados quanto como argumento catequético: a vitória dos que estão na cruz só é possível graças à ajuda da divindade:
“Poucos contra muitos, Minha casa é pequena e curta e a dela é forte e numerosa" conta Fontanars dels Alforins (Vall d'Albaida, Valencia) o capitão cristão deixando um registro da luta desigual entre eles. Uma nova luta entre Davi e Golias que será decidida, assim como na passagem do Livro de Samuel, em favor daqueles que defendem a “verdadeira fé”:
"A verdadeira religião, emir moro, é o cristão. descartar o muçulmano, superstição vil, rude" (Fontes dos Alforins),
e onde o calor da batalha não admite sutilezas ou meias medidas:
“que um espanhol não se vende, Como se vendem os mouros? (embaixada mourisca, a vila alegre),
"Antes morrer do que sucumbir com o declínio, Antes de habitar, o espanhol é um mártir." (Tingimento),
"e o turco vai tremer do meu braço, herege e judeu (Colóquio de Vilanova d'Alcolea).
Todas essas expressões que contrastam notavelmente com o espírito da embaixada cristã de Alaquàs, escrito em 1981, e que conclui da seguinte forma: ""Bem, alcançamos a concórdia e a paz entre nossas nações, esses portões do castelo, aberto a partir de agora, eles darão lugar à justiça, respeito e trabalho. Nasce hoje uma nova cidade onde a autoridade compartilhada será o direito e o fundamento da convivência, respeito e cumprimento da lei. E os nossos descendentes, tenha orgulho de nossos atos!Sigam, pequenos, uma aldeia. Mouros e Cristãos! Viva Alaquàs!”.
MUDAR OU NÃO. O ARGUMENTO ABATIDO DA TRADIÇÃO.
Nos dois primeiros congressos nacionais das Festas de Mouros e Cristãos organizados pelo UNDEF já foram abordadas alterações formais a alguns elementos festivos., especialmente no caso de La Muhammad:
Villena (1976), Miguel Maestre Castelló afirmou que "não se trata de usar a efígie como motivo de escárnio ou irreverência. É verdade que uma representação mais digna poderia ser feita, o que pode ser uma reestruturação, superando sua aparência de boneco grotesco. (...) A efígie de Muhammad deve ser mantida, embora sua representação seja refinada e enobrecida, sempre, claro está, que está enraizada em uma tradição festiva. Atrevo-me a dizer que sem a efígie de Maomé talvez não fizesse sentido o Festival Mouros e Cristãos de Biar”.
Em Ontinyent (1985), Penteado Jose Blanes, referindo-se à presença desaparecida do ritual de Maomé em Elda, ele se perguntou "Por que não reviver este magnífico costume, este rito simbólico do nosso Partido que bem poderia ser chamado de outra forma e representa princípios que não ofendem a sensibilidade dos nossos amigos, povos árabes?”.
há mais de cinco séculos, ninguém, deste lado do mundo, esta questão teria sido levantada. Foi uma outra época e outras circunstâncias e é assim que vemos quando lemos a Crónica do Condestável Miguel Lucas de Iranzo, onde se conta uma das primeiras festas de mouros e cristãos que se conhece (Jaén, 1463):
“Ano da MCCCLXIII. Chegando as festividades da Natividade de Nosso Senhor Jesus Cristo (...) como todos sabiam que o desejo do referido Condestável era para ser exercido após os fatos relativos à guerra, nos combates sais festas e jogos de bengalas (...) eles procuraram invenções sobre este e o domingo que era o segundo dia da Páscoa, depois de comer, Duzentos cavaleiros dos mais importantes e melhores reunidos de sua casa e da cidade de Jaén concordaram, metade dos quais em hábito mourisco, de barbas postiças, e os outros cristãos. E os mouros fingiram vir com seu rei de Marrocos, de seu reino, e eles trouxeram antes de seu profeta Muhammad, da casa de Meca, com o alcorán e os livros de sua lei com grande cerimônia, em uma mula intimamente relacionada, e em nós somos um pano rico em quatro varas que quatro alfaquís trouxeram, e atrás dele vinha o dito Rei de Marrocos, muito ricamente pastoreados com todos os seus cavaleiros bem aparados, e com muitas trombetas e fantasias antes (...) E depois que ouviram as palhetas tocaram, o rei de Marrocos com todos os seus mouros, levantando seu profeta Maomad e seu Alcoran antes, chegou ao dito Sr. Constable, e deu-lhe um raciocínio da seguinte maneira:
Pretendemos que o nosso festival seja reconhecido pela UNESCO como património imaterial da humanidade. Sem as considerações de respeito acima mencionadas, você nunca o conseguirá., e nós sabemos. A nossa festa deixou de ser um ritual fechado e autossustentável de alguns participantes que repetem todos os anos a mesma cerimónia sem alterações ou influências externas.. Já faz um tempo desde que abrimos para o resto do mundo, tentar mantê-lo intacto quase não faz sentido, e mais quando aquele outro em quem nos transformamos, parece tão perto de nós agora, o não.
Martinez Well, em seu recente trabalho Mouros e festivais cristãos no Mediterrâneo espanhol, propõe utilizar o estudo e explicação da festa dos mouros e cristãos como ferramenta de educação em valores, como instrumento de encontro multi e intercultural. Acredito que esse deve ser o caminho.. Banir a palavra mouro de nosso vocabulário para se referir àquele com quem compartilhamos uma sala de aula, trabalho, esperanças e vicissitudes já devem ser um primeiro passo. E deixe apenas para o escopo da festa, onde simboliza aquela figura ao mesmo tempo histórica e mítica que outrora usamos para construir uma história histórica e uma ficção lúdica de maneira interessada. Porque não devemos esquecer que esta festa dos mouros e cristãos, em sua origem e evolução é nutrido por uma concepção dual clara, da luta entre duas realidades conflitantes: Mouros e cristãos, fieles e infieles, doméstico e estrangeiro, bons e maus. Podemos corrigir a falta de respeito pelas crenças muçulmanas não queimando Muhammad ou mudando seu nome, aludindo neste último caso até a razões históricas:
* Toledo, 1533, festividades em comemoração ao desembarque de D. Carlos V em Barcelona: "E eles construíram um castelo em Çocodover muito alto e imponente com mouros bem vestidos para os mouros e dentro dele o grande turco defendendo o
castillo”.
* Alicante, 1700, festividades do primeiro centenário da nomeação como colegiada da igreja de San Nicolás de Bari: “O que foi mais divertido foi o grande concurso, Foi a própria festa de Alicante, que chamam combate de mouros e cristãos… Um Alcazar de madeira é formado na Plaza del Mar, que os cristãos mantêm e mantêm. A noite antes da festa, Os mouros fazem gesto de embarcar no Baver (atual praia de Babel). E de manhã ao amanhecer, fazer o sinal com o sino do Castelo, Barcos mouros chegando ao porto… Os mouros finalmente desembarcam, eles armaram suas tendas, e eles se alinham no cais, todos com turbantes, vestidos de estilo turco, carregando no alto com cerimônias supersticiosas um Antigo, Como eles chamam o Papáz?, e é seu chefe. E colocar lá uma loja mais rica, e ótimo para seu pai, despachar vários espiões, que vão mascarados para reconhecer os passos, e a fortaleza do Alcazar. As figuras e passagens ridículas, O que esses espiões estão fazendo?, eles trazem diversão com risos para tudo o que é Plebe, e inúmeras pessoas. Mais tarde os mouros formaram um batalhão… Eles enviam sua Embaixada ao Governador dos Cristãos, quem a despreza… Os mouros atacam por vários lados… A luta dura algum tempo, e finalmente os mouros vencem e tornam-se donos do Alcazar. então é ver, e admiro pela plebe, e o Papáz sentado no meio da Estância da fortaleza.. À tarde, os cristãos enviam sua embaixada a Papáz. E o mouro corta a cabeça do embaixador, e o põe à vista dos sitiantes… os cristãos vêm com artilharia… e meio destruiu o Alcazar com os golpes das balas, os cristãos finalmente vencem…”
* Orihuela, 1789, festividades realizadas por ocasião da proclamação do rei Carlos
IV: “Depois destes e do carro dos Garbanceros, os estalajadeiros seguiram com a ideia engraçada de um gigante turco de 27 palmas, que finge andar sozinho, ele moveu os olhos, boca e braço direito com um cutelo, em ação para defender uma torcida que tinha à sua esquerda".
Ou que ganhem os mouros por alguns anos e os cristãos por outro, como de fato acontece em Lleida. Mas isso não removeria o elemento definidor do partido: a luta. Por que, como apontou Antonio Ariño no II Congresso Nacional (Ontinyent, 1985): “Não podemos aceitar que a festa seja um fenômeno irrelevante e inofensivo. Expressa uma visão de mundo profundamente enraizada, transmite uma ideologia e uma visão da nossa história, estabelece alguns modelos e alguns paradigmas morais, históricas e condicionadas pelas necessidades de um tempo e de uma sociedade”.. É aí que devemos influenciar para não projectar no presente uma visão distorcida de uma realidade distante daquela em que se originaram e se consolidaram as nossas festas mouras e cristãs.. Onde entra o papel do educador?, do pesquisador e do folião. hora de fazer, como proposto pela pedagogia Pozo, aproveitar a bagagem festiva para educar em valores e aproximar-se. seria um bom começo, tanto pela convivência quanto pela própria festa, seguro.
Referências:
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ALCARAZ E SANTONJA, Albert: "Mouros e cristãos, Uma festa". picânia, Edições Bullent, 2006.
ARIÑO Villarroya, Antonio (1988): celebrações, Rutuais e Creências, Valencia, Edições Alfonso o Magnânimo.
CARRASCO URGOITI, Mª Soledad (1996): O Mouro Desafiador e o Mouro Amigável (estudos sobre festas e comédias de mouros e cristãos), Universidade de Granada: Granada
DOMENE Verdú, José Fernando (2015): As festividades dos mouros e cristãos. Publicações da Universidade de Alicante: San Vicente.
GÓMEZ E SOLER, sergi (1999): Uma olhada nos anões e gigantes valencianos. PARA ARIÑO
VILLARROYA, Antonio (você): O teatro no festival valenciano. Generalitat Valenciana, Conselho Valenciano de Cultura: Valencia.
GONZÁLEZ HERNÁNDEZ, Miguel Angel (1996): Os mouros e cristãos. começo (séculos 13-18). Câmara Municipal de Monforte del Cid-Conselho Provincial de Alicante: Desde o século XVI esta tropa começa a participar nas festas do padroeiro.
GONZÁLEZ HERNÁNDEZ, Miguel Angel (1999): Mouros e cristãos. De ostentação medieval a festivais reais barrocos (séculos 15-18). Câmara Municipal de Monforte del Cid-Conselho Provincial de Alicante: Desde o século XVI esta tropa começa a participar nas festas do padroeiro.
POÇO MARTINEZ, Miguel Angel (2015): Mouros e cristãos no Mediterrâneo espanhol: antropologia, Educação, história e valores. Gami: Granada.
SALVÁ E BALESTER, Adolf (2002): Esboço Histórico e Bibliográfico das Festas de Mouros e Cristãos. edição fac-símile (primeira edição 1958). Alicante Studies Institution-Diputació d'Alacant; Alicante.
U.N.D.E.F. (1974): Actas do 1º Congresso Nacional das Festas de Mouros e Cristãos, Villena. Caixa Econômica Provincial de Alicante: Alicante.
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U.N.D.E.F. (2003): "Textos das Embaixadas da Festa dos Mouros e Cristãos". petrel.
