Correctísimo politico e religioso oggi mori e cristiani. Quando Moro non è più l'altro, ae


Albert Alcaraz i Santonja

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poche decisioni, come quelle adottate dalle autorità festeras Bocairent e Beneixama in 2006 Essi sono stati più importante per lo sviluppo futuro del nostro gruppo di mori e cristiani. Mettiamoci.

giorno 4 febbraio, Bocairent (Vall d'Albaida, Valencia). Come al solito per più di cento anni fa, a mezzogiorno, dopo la mora all'ambasciata, il Muhammad, la famosa immagine gigante di cartone e legno, Mori simbolo, Sarà installato nel castello di feste in vittoria e possesso di questi. Di notte, dopo la riconquista cristiana, e dopo essere sfruttati testa e gettato a terra, Marrocs fila, camminerà in processione per le vie del paese in atto noto come "Enterro di Maometto" al suono della melodia popolare "The Maseret".

tuttavia, Questo qualcosa quest'anno c'è qualcosa nell'ambiente che fa presagire che l'atto non si svilupperà come. Da Buongiorno, la città è presa da fotogiornalisti e televisioni provenienti da vari luoghi per fornire una copertura. E non per le solite ragioni di diffusione del patrimonio culturale ed etnografico di festa, come gran parte degli ultimi anni i mass media. C'è qualcosa di diverso ed è molto grave. Il mondo islamico in ritardo per alcuni giorni dopo la pubblicazione in Danimarca e in seguito sparsi in tutto il mondo di vignette su Maometto. L'immagine più prevedibile di far saltare la testa della figura conosciuta come Muhammad sicuro che sarà "alta tensione" e devi essere lì per catturarlo.

infine, dopo una intensa giornata e un sacco di pressione, soprattutto per Silvestre Vicent, Presidente dell'Associazione dei Mori e Cristiani a San Blas Bocairent, la cerimonia non avrà luogo. Tele 5, che ha inviato una squadra di giornalisti, nel suo informazioni, Egli parla di un lifting alla festa per evitare conflitti culturali e senza sentimenti feriti. "La celebrazione di Maometto viene lasciato sulla strada un sacco di tradizione", dice il presentatore di introdurre la notizia.

Una settimana più tardi, Come molti altri giornali, il quotidiano El Mundo, nella sua Cronaca Domenica supplemento, giorno 12 febbraio, Sarà eco la notizia con il titolo: "Bruciamo non è più il Muhammad Do Mori e Cristiani, minacciato ".

Nel corso delle settimane successive, i media di tutta Europa (danese, belga, russi) Saranno interessati dalla polemica intensamente. La Fiesta, per un paio di settimane, Esso sarà bloccato esattamente nel mirino.

Sei mesi più tardi, in Beneixama (Alcoyano, Alicante), lo script sarà ripetuta. I mori e cristiani Commissione si impegna ad adottare le decisioni misma Bocairent. il 7 ottobre, paese, riferendosi a questi fatti aventi diritto: "Il Muhammad cade dalle Mori e Cristiani".

Sono passati dieci anni da allora e sembra che la polemica è finita e superare questo momento critico. ¿Certo? Vediamo.

In questo contesto di dibattito e riflessione sul partito e il filo della ricerca proposta dal capo di questo documento: Rileggendo i fatti storici nel contesto socio-politico CORRENTE, Spesso ci chiediamo quali siano i motivi o le ragioni che continuano ad adottare cambiamenti come quelli già citati in materia di Maometto o di altre feste testi correlati (relazioni, ambasciate, conversioni, eccetera.): una vera e propria questione di rispetto, o un fondato timore di un possibile contraccolpo. Questa è la grande domanda. E il dubbio uno o l'altro di risposta, il problema principale che dobbiamo affrontare oggi.

LA VISIONE delle comunità islamiche.

Dopo alcuni incidenti isolati successivamente chiarite (E 'stato un atto commesso senza intenzionalità, piuttosto il frutto di ignoranza), come è avvenuto in 2002 a Ontinyent (Vall d'Albaida, Valencia) quando il capitano mora e la sua scorta marciato sulla iscrizioni cuscinetto tappeto del Corano incisa, e tutti i suggerimenti come quello di 2015 dall'imam della moschea di Villena sulla possibilità di rinominarlo al Maometto (per scopi ufficiali dallo scorso anno il suo nome è "simbolo del Bando Moro"), le comunità islamiche spagnole non osservano alcun fatto riprovevole per la sua fede nel partito. piuttosto, il contrario, come è stato ben dimostrato nel forte risposta condotta nel mese di ottobre 2006 dal Consiglio islamico di Spagna a seguito delle dichiarazioni del presidente allora provvisoria della Federazione spagnola delle entità religiose islamiche, sulla "necessità di rimuovere le mori e cristiani", espressa nei seguenti termini:

"Attraverso la seguente dichiarazione, il Consiglio islamico di Spagna esprime:

prima. Il suo rifiuto delle dichiarazioni del sig. Felix Herrero, che è stato eletto presidente provvisorio della FEERI nel mese di gennaio, circa la "necessità" di abolire le cosiddette "Mori e Cristiani" che si sviluppano in diverse parti della Spagna.

secondo. Apprezziamo positivamente i cambiamenti a parti dato che essi hanno rimosso gli aspetti offensivi, come vuoto versato una bambola che rappresenta il Profeta dell'Islam, espressioni di barbarie che risale agli anni bui della dittatura politica e religiosa nel nostro paese, in cui la denigrazione e derisione sono stati incoraggiati verso le altre religioni.

terzo. Consideriamo fondamentale per la convivenza e la pace sociale in uno Stato democratico, conoscenze bilanciare il diritto inalienabile della libertà di espressione con la responsabilità, la prudenza e il rispetto per le credenze e le idee degli altri.

quarto. Alla luce di queste considerazioni, non solo non ci opponiamo a tenere questi partiti ma, conscio della sua componente catartico-invitare i cittadini, tra cui Sr. Herrero, di unirsi a loro con gioia e giocosità. Sempre preferibile a drammatizzare il passato desdramatizándolo riprodurre nella sua crudezza originale ".

La posizione ufficiale della Chiesa Cattolica.

A questo proposito bisogna anche considerare la versione ufficiale della Chiesa cattolica, che non è nulla diverso da quello indicato in 1965 dal Concilio Vaticano II circa il rispetto per le altre religioni ed è chiaramente definito nella dichiarazione Nostra Aetate. Sui rapporti della Chiesa con le religioni non cristiane, punto 3:

"La Chiesa guarda con stima anche i musulmani che adorano l'unico Dio, vivente e sussistente, misericordioso e onnipotente, Creatore del cielo e della terra, che ha parlato agli uomini, anche i dolori nascosti per presentare tutta l'anima come Abramo presentato a Dio, quale la fede islamica compiacenza.

Venerano Gesù come un profeta, Benché essi non riconoscano come Dio; onore di Maria, Sua Madre vergine, e talvolta anche chiamare devotamente. sperare, anche, Il giorno del giudizio, quando Dio ricompenserà tutti gli uomini risuscitati. pertanto, anche apprezzano il giorno del giudizio, quando Dio ricompenserà tutti gli uomini risuscitati. pertanto, Si stima la vita morale, e adorare Dio soprattutto con la preghiera, l'elemosina e il digiuno.

Se nel corso dei secoli non pochi litigi e inimicizie tra cristiani e musulmani sono emersi, questo sacro Concilio esorta tutti a, dimenticare il passato, ricercare e promuovere insieme la giustizia sociale, beni morali, la pace e la libertà per tutti gli uomini ".

Tale dichiarazione ed è stato un enorme cambiamento nella coscienza di molti cattolici circa la religione musulmana e la sua pratica. Significava anche cambiamenti nella festa di mori e cristiani, soprattutto in quei atti cui è apparso la figura di Muhammad. Diverse località rimossi dal loro sequenza di festa (cucina, Petrel, Callosa d'en Sarria, ...), altri fermato testa esplodere (Banyeres de Mariola), Bocairent non bruciare di nuovo. ma anche, c'era un altro motivo di rimuovere o ammorbidire la prassi consigliata, interessi economici in quegli anni cominciavano ad emergere a causa del rapporto commerciale nascente di molti di questi luoghi (tessuti di esportazione, coperte e scarpe) con i paesi arabi.

MAUROFÓBIA maurofilia E sullo sfondo DEL PARTITO.

Il nostro gruppo di mori e cristiani, come sappiamo, Presenta numerosi sfondo pratico: trapani battaglie terrestri e naumaquias, giostre e tornei, commedie e relazioni, Alardos e funzioni soldesca, eccetera.. Tutti sono nati nei periodi in cui il rapporto con i musulmani ha una chiara situazione di confronto e di alterità: incursioni di confine tra i popoli che segnano il regno cristiano del sud di Castiglia con la Nazari a Granada, attacchi berberi sulla costa mediterranea e il conflitto permanente con l'Impero Ottomano, guerre coloniali per il controllo e il possesso di Nord Africa. Tutti questi episodi, mantenuto nel corso dei secoli, Sono stati impostare un'immagine emozionale-mitica figura del Moro: rappresentazione del nemico e l'infedele (semanticamente ampliato ruolo durante la Guerra di Indipendenza e manicheo utilizzati da Franco durante la guerra civile), ma anche, per non dimenticare, Ancestor-predecessore e l'esotico. E sono tutti questi elementi che compongono oggi nella forma piuttosto che sullo sfondo il Moro alla festa. Attrazione per un altro immaginario, costruito e proiettato attraverso secoli di celebrazione e di ripetizione di uno stesso discorso carico di identità e di intenzionalità catechetica, ci fa adottare ogni anno, almeno nella metà dei casi, il ruolo di quella figura fino a poco tempo fa così distante spazialmente e temporalmente, e a cui negli ultimi decenni, attraverso cure e voci storicistiche, vestiti e storie, Intendiamo avvicinarci con rigore e rispetto.

Non resta che confrontare molte delle nostre feste centenarie con quelle nate nel contesto della restaurazione democratica in Spagna.. Guardate i testi delle ambasciate come Crevillent, Alaquàs, Camp de Mirra, Oliva, per citare alcuni esempi, che basano la loro trama sulla storia locale stessa, addolcendo a tal punto il confronto dialettico che in alcuni casi potrebbe addirittura ritenere illogico puntate di questo tipo paragonarle a quelle dell'Onil, Bocairent, La Villa Gioiosa, Villena e Ontinyent, in cui prevale la storia nazionalista ottocentesca della Reconquista e che servono soprattutto come efficace elemento di propaganda per un pubblico che ha bisogno di nutrirsi di grandi gesta di fronte ad un panorama di assoluta desolazione dopo la perdita dell'impero coloniale e una permanente stato di guerra civile.. Pertanto, l'espressione con cui esordisce l'ambasciata moresca di Ontinyent non è gratuita., scritto in 1860, proprio quando le truppe del generale Prim hanno appena preso la città marocchina di Tetouan:

"Giusto per dimostrare che la Spagna può combattere e vincere, e Marocco dominano le feroci banner. Venite a oggi per vedere come in allegra presa in giro, Ricordando il valore dei nostri padri, alcuni sono cristiani, altri Mori, e tutti in quererte O patria! uguali ".

O la dichiarazione fatta dal trafficante dell'ambasciatore Villajoyosa (testo 1860) quando si richiede l'inclusione delle sue truppe dalla parte cristiana:

"Concludere, poi, Las discordia; Possiamo battere a quel mascalzone, perché siamo tutti figli della alta e nobile la Spagna. Non in conflitti fratricidi, non nelle nostre lotte abbiamo versato il nostro sangue villanas, che è sacro a tutti. teniamoci; che deve poi versarlo contro quei padroni che provengono dalla costa africana. Dimostriamo che i figli di questa terra così Hidalga, sempre hanno marciato insieme in difesa della Patria ".

questi parlamenti, pieno di galanteria e di guerra retorica, dove i fatti religiosi servono sia come datori di lavoro di riferimento che identifica i combattenti da entrambe le parti come argomento catechetica: la vittoria della croce è possibile solo con l'aiuto della divinità:

"Pochi contro molti, piccolo e breve è il mio seguito e la sua feroce e numerosi "Fontanars dels Alforins raccontato in (Vall d'Albaida, Valencia) Il capitano Christian notando la lotta impari tra di loro. Una nuova battaglia tra Davide e Golia che decantare, come nel passaggio dal libro di Samuele, a favore di coloro che difendono la "vera fede":

"La vera religione, ordini di moro, è cristiano. rottamazione musulmana, la superstizione vile, rude " (Fontanars Alforins),

e dove il calore della battaglia non supporta sottigliezze e mezzitoni:

"Uno spagnolo non venduti, come i Mori sono venduti " (Ambasciata mora, Villajoyosa),

"Meglio morire che soccombere alla svanisce, prima che il Moro spagnolo è un martire " (Ontinyent.),

"Scuoti il ​​mio braccio turco, eretica ebraica " (Colloquio di Vilanova d'Alcolea).

Tutte queste espressioni che contrastano nettamente con lo spirito di cristiana Ambasciata Alaquàs, scritto in 1981, e si conclude come segue: "" Beh, venire a contemplare la concordia e la pace tra le nostre nazioni, queste porte del castello, aperta da oggi, cedere il passo alla giustizia, rispetto e lavoro. Nato oggi una nuova città in cui l'autorità è condivisa fondamento di legge e la convivenza, il rispetto e l'adempimento dei nostri discendenti llei.¡Què, sono orgogliosi delle nostre azioni!seguire, tutto, un popolo. ¡Mori e Cristiani! ¡Viva Alaquàs!”.

Nessun cambio o. argomento trito e ritrito dalla tradizione.

Nei primi due congressi nazionali di mori e cristiani organizzati dal UNDEF e di apportare modifiche di carattere formale si è discusso su alcuni elementi di festa, specialmente nel caso del Muhammad:

Villena (1976), Miguel Maestre Castelló detto che "c'è un'effige utilizzato come motivo di scherno o irriverenza. E 'vero che si potrebbe fare una rappresentazione più dignitosa, si dovrebbe fare una ristrutturazione, superando la sua grottesca bambola aspetto. (...) L'effigie di Maometto dovrebbe essere mantenuto, sebbene debug e nobilitare loro rappresentazione, sempre, corso, si è radicata in una tradizione festera. Oserei dire che senza l'effigie del caso Mohammed avrebbe senso Mori e Cristiani a Biar ".

a Ontinyent (1985), José Blanes Peinado, riferendosi alla presenza mancante del rituale di Maometto a Elda chiesti "Perché non rilanciare questo magnifico personalizzato, questo rito simbolico del nostro partito che potrebbe essere chiamato altrimenti e rappresentano principi che non fanno male la sensibilità dei nostri amici, popoli arabi?”.

Più di cinque secoli fa, nessuno, questa parte del mondo, Sarebbe sollevato la questione. E 'stato un altro tempo e altre circostanze e così vediamo quando leggiamo la cronaca di Constable Miguel Lucas de Iranzo, dove si racconta una delle prime celebrazioni di mori e cristiani che conoscono (Jaén, 1463):

"Anno di MCCCLXIII. Venute le celebrazioni del Natale del Signore nostro Gesù Cristo (...) come tutti sapevano che il desiderio di tale Condestable essere esercitata dopo la guerra ha fatto Tolling, combattimenti sale e festival giostre (...) Tolling cercato invenzioni di questo e la Domenica è stato il secondo giorno di Pasqua, dopo aver mangiato, duecento cavalieri della maggiore e migliore ammassati sua città di Jaen concordato, metà dei quali erano in abito moresco, delle barbe finte, e gli altri cristiani. E i Mori finsero di venire con il loro re dal Marocco, del suo regno, e portarono davanti a loro il loro profeta Muhammad, dalla casa della Mecca, con l'alcoran e i libri della sua legge con grande cerimonia, su un mulo strettamente imparentato, e in somo un panno ricco di quattro varas che portarono quattro alfaquíes, e dietro a lui veniva il detto Re del Marocco, molto riccamente radunati con tutti i loro cavalieri ben equipaggiati, e con molte trombe e atavali davanti (...) E dopo aver sentito suonare le canne, il Re del Marocco con tutti i suoi Mori, allevando prima il suo profeta Maomad e il suo Alcoran, venne dal detto signor agente, e fai un ragionamento del genere:: E nel dire e faziendo, Gli hanno dato, con libors che hanno portato a riva, e con grande gioia e gridare mui, e con molte trombe e atavales stati fasta la Magdalena, e la fonte di esso hanno pubblicato il loro profeta e il loro re Maomad versato una brocca d'acqua per ogni somo della testa nel battesimo "

Ci aspettiamo che la nostra misura partito dal riconoscimento UNESCO come patrimonio immateriale dell'umanità. Senza le considerazioni di cui sopra di rispetto si potrà mai ottenere, e sappiamo. Il nostro partito non è più un chiuso e auto-alimentato da un partecipanti rituale ogni anno ripetere la stessa cerimonia, senza alterazioni o influenze esterne. Molto tempo che apriamo al mondo, Cercare di mantenerlo intatto non ha quasi senso., e ancora di più quando quell'altra persona in cui ci siamo trasformati, Sembra così vicino a noi adesso, o no.

Martínez Pozo, nel suo recente lavoro Feste di Mori e Cristiani nel Mediterraneo spagnolo, propone di utilizzare lo studio e la spiegazione della Festa dei Mori e dei Cristiani come strumento di educazione ai valori, come strumento di incontro multi e interculturale. Penso che dovrebbe essere la strada da percorrere.. Bandiamo la parola Moro dal nostro vocabolario per riferirci a colui con cui condividiamo un'aula, lavoro, speranze e vicissitudini dovrebbero già essere un primo passo. E lascialo solo per l'area delle feste, dove simboleggia quella figura, sia storica che mitica, che un tempo usavamo per costruire in modo interessato sia una storia storica che una finzione giocosa.. Perché non dobbiamo dimenticare che questa festa dei Mori e dei Cristiani, Nella sua origine ed evoluzione si nutre di una chiara concezione duale, della lotta tra due realtà opposte: Mori e Cristiani, fedele e infedele, nazionali ed esteri, buoni e cattivi. Possiamo correggere la mancanza di rispetto per le credenze musulmane non bruciando Muhammad o cambiando il suo nome., alludendo in quest’ultimo caso anche a ragioni storiche:

* Toledo, 1533, festeggiamenti in commemorazione dello sbarco del re Carlo V a Barcellona: “Costruirono a Cocodover un castello altissimo e con esso torreggiavano mori ben vestiti di foggia moresca e dentro esso il gran turco che difendeva il
castello”.

* Alicante, 1700, festeggiamenti per il primo centenario della nomina della chiesa di San Nicola di Bari a collegiata: “La cosa più divertente è stata la grande gara., Era la festa di Alicante, quello che chiamano combattimento tra mori e cristiani… Nella Plaza del Mar si forma un Alcazar di legno, che i cristiani mantengono e custodiscono. Il pomeriggio prima del giorno della festa, I Mori fanno il gesto di imbarcarsi sulla Baver (attuale spiaggia di Babele). E la mattina all'alba, fate al Castello il segnale con la campana, navi in ​​arrivo al porto di Moros… I Mori finalmente sbarcano, hanno aperto i loro negozi, e si formano sul molo, tutti con turbante, Abiti turchi, portando in alto un Anziano con cerimonie superstiziose, Come chiamano Papaz?, ed è il tuo capo. E metti lì un negozio più ricco, e grande per suo padre, vengono inviate diverse spie, che sono mascherati per riconoscere i passi, e la fortezza dell'Alcazar. Figure e passaggi ridicoli, Cosa fanno queste spie?, Portano divertimento con risate a tutto ciò che è Plebe, e numerose persone. I Mori successivamente si formarono in un battaglione… Mandano la loro Ambasciata al Governatore dei Cristiani, che la disprezza… I Mori attaccano da più parti… La lotta dura per qualche tempo, e infine i Mori vincono e diventano proprietari dell'Alcazar. Quindi vale la pena vederlo, e ammirazione per la plebe, e il Papaz seduto al centro della sala della fortezza.. Nel pomeriggio i cristiani mandano la loro ambasciata al Papaz. E il Moro taglia la testa all'Ambasciatore, e lo mette in vista degli assedianti… I cristiani arrivano con l'artiglieria… e semidistrussero l'Alcazar a colpi di pallottole, Alla fine vincono i cristiani…”

* Orihuela, 1789, festeggiamenti celebrati in occasione della proclamazione di re Carlo
IV: "Dopo questi e il carro dei Garbanceros, i locandieri hanno seguito la divertente idea di un gigante turco di 27 palmo, che finge di camminare da solo, mosse gli occhi, bocca e braccio destro con una sciabola, nell'atto di difendere un tifo che portava nella mano sinistra.".

Oppure vincano alcuni anni i Mori e un altro i Cristiani, come infatti accade a Lleida. Ma ciò non eliminerebbe l’elemento caratterizzante del partito: La lotta. Perché, come ha sottolineato Antonio Ariño nel Secondo Congresso Nazionale, (Ontinyent, 1985): “Non possiamo accettare che il partito sia un fenomeno irrilevante e innocuo”.. Esprime una concezione del mondo profondamente radicata, trasmette un’ideologia e una visione della nostra storia, stabilisce modelli e paradigmi morali, che sono storici e condizionati dalle esigenze di un tempo e di una società.". È qui che dobbiamo incidere per non proiettare nel presente una visione distorta di una realtà lontana da quella in cui sono nate e si sono consolidate le nostre feste mori e cristiane.. Dove entra in gioco il ruolo dell’educatore, del ricercatore e del frequentatore di feste. È ora di fare, come proposto da Pozo pedagogía, sfruttare il bagaglio festivo per educare ai valori e avvicinarci gli uni agli altri. Sarebbe un buon inizio, sia per la convivenza che per il partito stesso, sicuro.

RIFERIMENTI:

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