peu de décisions, comme celles prises par les autorités des festivals de Bocairent et Beneixama en 2006 ont été plus transcendantales pour le développement futur de notre festival Maures et Chrétiens. Situémonos.
Jour 4 Février, Bocairent (La vallée d'Albaida, Valencia). Comme il est d'usage depuis plus de cent ans, à midi, derrière l'ambassade des Maures, la Mahoma, l'image géante bien connue du carton et du bois, symbole du côté mauresque, seront installés dans le château du festival en signe de victoire et de possession de celui-ci par ces. La nuit, après la reconquête chrétienne, et après que sa tête ait été arrachée et jetée au sol, le Filà du Maroc, Il la promènera en procession dans les rues de la ville dans l'acte connu sous le nom de "Enterrement de Mohammed" au son de l'air populaire "El Maseret".
Cependant, cette année il y a quelque chose dans l'ambiance qui laisse présager que l'événement ne se déroulera pas tel quel. depuis bonjour, la ville est envahie par les photojournalistes et les chaînes de télévision qui viennent de divers endroits pour la couvrir. Et pas pour les raisons habituelles de diffusion du patrimoine festif-ethnographique-culturel, de ceux qui ont tant aimé depuis quelques années les médias de masse. Il y a autre chose et c'est très grave. Le monde islamique est en feu depuis quelques jours après la publication au Danemark et la diffusion ultérieure sur toute la planète des caricatures de Mahomet. L'image plus que prévisible de l'explosion de la tête du personnage connu sous le nom de Mohammed sera sûrement de "haute tension" et il faut être là pour la capter.
Finalement, après une journée très intense et beaucoup de pression, surtout pour Vicent Silvestre, président de l'Association des Fêtes des Maures et des Chrétiens de Sant Blai de Bocairent, l'acte n'aura pas lieu. Télé 5, qui a envoyé une équipe de journalistes, dans votre information, Il parle d'un lifting à la fête pour éviter les conflits culturels et ne pas blesser les sensibilités. "La fête de Mahomet laisse derrière elle beaucoup de traditions", raconte le présentateur lors de l'introduction de l'actualité.
Une semaine plus tard, comme beaucoup d'autres rotatifs, le journal El Mundo, dans son supplément du dimanche Crónica, du jour 12 Février, fera écho à la nouvelle sous le titre suivant: "Ils ne brûlent plus Mahomet. Est-ce que les Maures et les Chrétiens, menacé ».
Au cours des semaines suivantes, médias de toute l'Europe (danois, Belges, les Russes) s'intéressera intensément à la controverse. La fête, pendant quelques semaines, sera entièrement dans l'œil de l'ouragan.
six mois plus tard, à Beneixama (Alcoià, Alicante), le script sera répété. Le Comité des Fêtes des Maures et des Chrétiens accepte de prendre la même décision que Bocairent. la 7 Octobre, Le pays, se référant à ces faits intitulés: "Mohammed tombe des festivités maures et chrétiennes".
Dix ans se sont écoulés depuis lors et il semble que la controverse soit terminée et que ce moment critique soit passé.. Certainement? Voyons.
Dans ce contexte de débat et de réflexion sur la Fiesta et dans la lignée de l'axe de recherche proposé par le responsable de cette présentation: LA RELECTION DES FAITS HISTORIQUES DANS LE CONTEXTE SOCIO-POLITIQUE ACTUEL, Nous nous demandons souvent quels sont les motifs ou les raisons qui sont suivis pour l'adoption de changements tels que ceux déjà mentionnés liés à Mahomet ou d'autres liés aux textes des fêtes (rapports, ambassades, conversions, etc.): une vraie question de respect, ou une crainte fondée d'une éventuelle réaction violente. C'est la grande question. Et le doute entre l'une ou l'autre réponse, le principal problème auquel nous sommes confrontés aujourd'hui.
LA VISION DES COMMUNAUTES ISLAMIQUES.
Après quelques incidents spécifiques clarifiés plus tard (c'était un acte accompli sans aucune intention, fruit plutôt de l'ignorance), comme celui qui s'est passé en 2002 et Ontinyent (La vallée d'Albaida, Valencia) quand le capitaine maure et son escorte ont défilé sur un tapis qui avait gravé des inscriptions du Coran, et une suggestion comme celle faite dans 2015 par l'imam de la mosquée de Villena sur l'opportunité de changer le nom de La Mohammed (à des fins officielles depuis l'année dernière, son nom est "symbole du bando maure"), Les communautés islamiques espagnoles n'observent aucun acte répréhensible envers leur foi en la Fiesta. Très bien, tout le contraire, comme l'a bien démontré la réponse énergique faite en octobre 2006 par le Conseil islamique d'Espagne après les déclarations du président provisoire de la Fédération espagnole des entités religieuses islamiques, sur la "nécessité de supprimer les fêtes des Maures et des Chrétiens", exprimé dans les termes suivants:
Par la communication suivante, le Conseil islamique d'Espagne exprime:
Premier. Son rejet des déclarations de M.. Félix Herrero, qui a été élu président provisoire de la FEERI au mois de janvier, sur la "nécessité" de supprimer les soi-disant "fêtes des maures et des chrétiens" qui ont lieu dans différentes parties de l'Espagne.
Deuxième. Nous apprécions positivement les changements apportés aux parties puisque les aspects offensifs ont été éliminés, Comment jeter dans le vide une poupée représentant le Prophète de l'Islam, expressions barbares dont l'origine remonte aux années sombres de la dictature politique et religieuse dans notre pays, dans lequel le dénigrement et le ridicule envers les autres religions étaient encouragés.
La troisième. Nous considérons qu'il est fondamental pour la coexistence et la paix sociale dans un État démocratique, savoir concilier le droit inaliénable de la liberté d'expression avec la responsabilité, prudence et respect des croyances et des idées des autres.
Trimestre. Tenir compte de ces considérations, non seulement nous ne nous opposons pas à la célébration de ces festivités, mais -conscients de leur composante cathartique- nous invitons les citoyens, y compris monsieur. Herrero, pour les rejoindre avec joie et esprit ludique. Il sera toujours préférable de dramatiser le passé en le dédramatisant plutôt que de le reproduire à nouveau dans sa crudité originelle.
LA VISION OFFICIELLE DE L'ÉGLISE CATHOLIQUE.
À cet égard, nous devons également considérer la version officielle de l'Église catholique, qui n'est autre que celui indiqué dans 1965 par le Concile Vatican II sur le respect des autres confessions religieuses et qui est clairement défini dans la déclaration Nostra Aetate. Sur les relations de l'Église avec les religions non chrétiennes, point 3:
"L'Église regarde aussi avec appréciation les musulmans qui adorent le Dieu unique, vivre et subsister, miséricordieux et tout puissant, Créateur du ciel et de la terre, qui parlait aux hommes, aux desseins cachés desquels ils essaient de se soumettre de toute leur âme comme Abraham s'est soumis à Dieu, que la foi islamique regarde avec plaisir.
Ils vénèrent Jésus comme un prophète, bien qu'ils ne le reconnaissent pas comme Dieu; ils honorent Marie, sa mère vierge, et parfois ils l'invoquent aussi avec dévotion. Attendent, en outre, Jour d'essai, quand Dieu rémunérera tous les hommes ressuscités. Pour lui, Ils chérissent aussi le jour du jugement, quand Dieu rémunérera tous les hommes ressuscités. Pourtant, apprécier la vie morale, et honore Dieu par-dessus tout par la prière, l'aumône et le jeûne.
Si au cours des siècles de nombreux désaccords et inimitiés sont apparus entre chrétiens et musulmans, Le saint Concile exhorte tous, oublier le passé, rechercher et promouvoir ensemble la justice sociale, biens moraux, paix et liberté pour tous les hommes".
Une telle affirmation supposait déjà tout un changement dans la conscience de nombreux catholiques vis-à-vis de la religion musulmane et de sa pratique.. Cela signifiait également des changements dans la fête des Maures et des Chrétiens, surtout dans ces actes où la figure de Mahomet est apparue. Plusieurs localités l'ont retiré de leur séquence festive (cuisine, pétrel, Callosa d'en Sarrià, ...), d'autres ont cessé de lui faire exploser la tête (Banyeres de Mariola), Bocairent ne l'a plus brûlé. Mais également, il y avait une autre raison impérieuse qui conseillait de supprimer ou d'assouplir cette pratique, les intérêts économiques qui, à cette époque, commençaient déjà à émerger en raison des relations commerciales naissantes de plusieurs de ces villes (exportation de tissus, couvertures et chaussures) avec les pays arabes.
MAUROPHOBIE ET MAUROPHOBIE DANS LE FOND DU PARTI.
Fête de nos Maures et Chrétiens, aussi nous savons, présente de nombreux antécédents pratiques: batailles terrestres simulées et naumaquias, jeux de cannes et tournois, comédies et relations, bagarres et fonctions soldesca, etc.. Tous naissent à des époques où la relation avec le musulman présente un scénario clair de confrontation et d'altérité.: incursions frontalières entre les villes qui marquent le sud du royaume chrétien de Castille avec le royaume nasride de Grenade, Attaques barbaresques sur la côte méditerranéenne et conflit en cours avec l'Empire ottoman, guerres coloniales pour le contrôle et la possession de l'Afrique du Nord. tous ces épisodes, entretenu au fil des siècles, ont configuré une image émotionnelle-mythique de la figure du Maure: représentation de l'ennemi et de l'infidèle (fonction sémantiquement élargie pendant la guerre d'indépendance et utilisée de manière manichéenne par Franco pendant la guerre civile), mais aussi, ne l'oublie pas, de l'ancêtre-ancêtre et de l'exotisme. Et ce sont tous ces éléments qui configurent aujourd'hui le Maure dans la fête plus dans la forme que dans le fond.. L'attirance pour un autre imaginaire, construit et projeté à travers des siècles de célébration et de répétition d'un même discours chargé d'identité et d'intentionnalité catéchétique, nous fait adopter chaque année, au moins dans la moitié des cas, le rôle de cette figure jusqu'à très récemment si loin dans l'espace et le temps, et auquel au cours des dernières décennies, par souci et ouï-dire historiciste, vêtements et histoires, nous entendons aborder avec rigueur et respect.
Il suffit de comparer nombre de nos festivités du centenaire avec celles qui ont surgi dans le cadre de la restauration démocratique en Espagne.. Regarde les textes des ambassades comme Crevillent, Alaquàs, Camp de Mirra, Oliva, pour citer quelques exemples, qui fondent leur scénario sur leur propre histoire locale, adoucissant à tel point la confrontation dialectique que dans certains cas elle pourrait même être considérée comme illogique pour des enjeux de ce type et les comparer à ceux d'Onil, Bocairent, La Joyeuse Villa, Villena et Ontinyent, où prévaut le récit nationaliste de la Reconquête du XIXe siècle et qui servent surtout d'élément de propagande efficace pour un public qui a besoin de se nourrir de grandes actions face à un panorama de désolation absolue après la perte de l'empire colonial et d'une état de guerre civile. Par conséquent, l'expression par laquelle commence l'ambassade mauresque d'Ontinyent n'est pas gratuite, écrit en 1860, juste au moment où les troupes du général Prim viennent de prendre la ville marocaine de Tétouan:
"L'Espagne vient de montrer qu'elle sait se battre et gagner, et du Maroc dominent les bannières féroces. Venez aujourd'hui pour voir comment dans la moquerie joyeuse, se souvenir de la valeur de nos parents, certains d'entre nous sont chrétiens, autres landes, et tout le monde en t'aimant, oh patrie! équivaut à".
Ou celui prononcé par l'ambassadeur contrebandier de La Vila Joiosa (texte de 1860) lorsqu'il demande l'incorporation de ses troupes au côté chrétien:
"conclure, puis, les discordes; battons ce scélérat, parce que nous sommes tous des enfants de la hautaine et noble Espagne. Pas dans des conflits fratricides, Ne versons pas notre sang dans nos combats odieux, qui est sacré pour tous. nous le gardons; que plus tard il faut le déverser contre ces hôtes qui viennent des côtes africaines. Montrons que les enfants de cette noble terre, Ils ont toujours marché unis pour la défense de la patrie ».
Parlements ces, pleine de galanterie et de rhétorique guerrière, où les faits religieux serviront à la fois de référence patronale identifiante des combattants des deux camps et d'argument catéchétique: la victoire de ceux qui sont sur la croix n'est possible que grâce à l'aide de la divinité:
"Peu contre beaucoup, Ma maison est petite et courte et la sienne est forte et nombreuse" raconte Fontanars dels Alforins (Vall d'Albaida, Valencia) le capitaine chrétien laissant une trace de la lutte inégale entre eux. Un nouveau combat entre David et Goliath qui va se décider, comme dans le passage du Livre de Samuel, en faveur de ceux qui défendent la « vraie foi »:
« La vraie religion, émir moro, est le chrétien. jeter le musulman, viles superstitions, Impoli" (Fontaines des Alforins),
et où le feu de la bataille n'admet ni subtilités ni demi-mesures:
"qu'un Espagnol n'est pas vendu, Comment sont vendus les Maures ? (ambassade mauresque, la Joyeuse Villa),
"Plutôt mourir que succomber avec le déclin, Avant d'habiter, l'Espagnol est un martyr." (Teinture),
"et le Turc tremblera de mon bras, hérétique et juif (Colloque de Vilanova d'Alcolea).
Toutes ces expressions qui tranchent notamment avec l'esprit de l'ambassade chrétienne d'Alaquàs, écrit en 1981, et qui se conclut comme suit: "" Eh bien, nous avons atteint la concorde et la paix entre nos nations, ces portes de château, ouvert à partir de maintenant, ils céderont devant la justice, respect et travail. Une nouvelle ville est née aujourd'hui où l'autorité partagée sera le droit et le fondement de la coexistence, le respect et le respect de la loi.Qu'en est-il de nos descendants, être fier de nos actes!suivre, tout-petits, un village. Maures et Chrétiens! Vive Alaquàs!».
CHANGER OU PAS. L'ARGUMENT HAINE DE LA TRADITION.
Lors des deux premiers congrès nationaux des Fêtes Maures et Chrétiens organisés par le FNUD, des modifications formelles de certains éléments festifs ont déjà été abordées., surtout dans le cas de La Muhammad:
Villena (1976), Miguel Maestre Castelló a affirmé qu'« il ne s'agit pas d'utiliser l'effigie comme motif de moquerie ou d'irrévérence. Il est vrai qu'une représentation plus digne pourrait être faite, ce qui pourrait être une restructuration, surmonter son apparence de poupée grotesque. (...) L'effigie de Mahomet doit être conservée, bien que sa représentation soit raffinée et ennoblie, encore plus haut si possible, cours, qui s'enracine dans une tradition festive. J'ose dire que sans l'effigie de Mahomet, peut-être que la Fête des Maures et des Chrétiens de Biar n'aurait pas de sens ».
À Ontinyent (1985), José Blanes Peinado, se référant à la présence disparue du rituel Mahomet à Elda, il s'est demandé "Pourquoi ne pas faire revivre cette magnifique coutume, ce rite symbolique de notre Parti qui pourrait bien s'appeler autrement et représenter des principes qui ne heurtent pas la sensibilité de nos amis, Peuples arabes?».
il y a plus de cinq siècles, personne, de ce côté du monde, cette question aurait été posée. C'était une autre époque et d'autres circonstances et c'est ainsi que nous le voyons lorsque nous lisons la Chronique du gendarme Miguel Lucas de Iranzo, où est racontée l'une des premières fêtes connues des Maures et des Chrétiens (Jaén, 1463):
"Année du MCCCLXIII. Venir les festivités de la Nativité de notre Seigneur Jésus Christ (...) car tout le monde savait que le désir dudit connétable devait s'exercer après les faits concernant la guerre, dans les combats tu sors des fêtes et des jeux de cannes (...) ils ont cherché des inventions concernant cela et le dimanche qui était le deuxième jour de Pâques, après avoir mangé, Deux cents chevaliers parmi les plus importants et les mieux rassemblés de sa maison et de la ville de Jaén ont convenu, dont la moitié étaient en habit maure, de fausses barbes, et les autres chrétiens. Et les Maures ont fait semblant de venir avec leur roi du Maroc, de son royaume, et ils amenèrent devant leur prophète Muhammad, de la maison de la Mecque, avec l'alcorán et les livres de sa loi en grande pompe, sur une mule étroitement apparentée, et en nous sommes un tissu riche en quatre tiges que quatre alfaquís ont apportées, et derrière lui venait ledit roi du Maroc, très richement parqués avec tous leurs chevaliers bien taillés, et avec de nombreuses trompettes et costumes avant (...) Et après avoir entendu les anches jouer, le Roi du Maroc avec tous ses Maures, élevant son prophète Maomad et son Alcoran devant, arrivé chez ledit M. Constable, et lui donna un raisonnement de la manière suivante:
Nous souhaitons que notre festival soit reconnu par l'UNESCO comme patrimoine immatériel de l'humanité. Sans les considérations de respect susmentionnées, vous ne l'obtiendrez jamais., et nous savons. Notre fête n'est plus un rituel fermé et auto-entretenu par certains participants qui répètent la même cérémonie chaque année sans altérations ni influences extérieures.. Cela fait un moment que nous ne l'avons pas ouvert au reste du monde, essayer de le garder intact n'a presque aucun sens, et plus quand cet autre en qui nous nous sommes transformés, il semble si proche de nous maintenant, oh non.
Martínez Pozo, dans son récent ouvrage Maures et Chrétiens Festivals en Méditerranée espagnole, propose d'utiliser l'étude et l'explication de la fête des Maures et des Chrétiens comme outil d'éducation aux valeurs, comme instrument de rencontre multi et interculturelle. Je crois que cela devrait être la voie à suivre.. Bannissez le mot Maure de notre vocabulaire pour désigner celui avec qui nous partageons une salle de classe, travaillé, les espoirs et les vicissitudes devraient déjà être un premier pas. Et ne le laissez que pour la portée de la fête, où il symbolise cette figure à la fois historique et mythique que nous utilisions autrefois pour construire à la fois une histoire historique et une fiction ludique de manière intéressée. Pourquoi ne pas oublier que cette fête des Maures et des Chrétiens, dans son origine et son évolution, il se nourrit d'une claire conception duelle, de la lutte entre deux réalités contradictoires: Maures et Chrétiens, fidèle et infidèle, domestique et étranger, les bons et les mauvais. Nous pouvons corriger le manque de respect pour les croyances musulmanes en ne brûlant pas Muhammad ou en ne changeant pas son nom, faisant allusion dans ce dernier cas même à des raisons historiques:
* Tolède, 1533, festivités en commémoration du débarquement du roi Carlos V à Barcelone: "Et ils ont construit un château à Çocodover très haut et imposant avec lui des Maures bien habillés aux Maures et à l'intérieur le grand Turc défendant le
castillo”.
* Alicante, 1700, festivités pour le premier centenaire de la nomination en tant que collégiale de l'église de San Nicolás de Bari: "Ce qui était le plus amusant, c'était le grand concours, C'était la fête d'Alicante, qu'ils appellent combat de maures et de chrétiens… Un Alcazar en bois est formé sur la Plaza del Mar, que les chrétiens entretiennent et gardent. La veille de la fête, Les Maures font un geste de s'embarquer sur le Baver (plage actuelle de Babel). Et le matin à l'aube, faites le signal avec la cloche du Château, Bateaux maures arrivant au port… Les Maures débarquent enfin, ils ont mis leurs tentes, et ils s'alignent sur la jetée, tous avec des turbans, robes de style turc, exerçant haut avec des cérémonies superstitieuses un Ancien, Comment appelle-t-on les Papaz ?, et est votre patron. Et y mettre un magasin plus riche, et super pour son papa, envoyer plusieurs espions, qui vont masqués pour reconnaître les pas, et la forteresse de l'Alcazar. Les figures et passages ridicules, Que font ces espions ?, ils amusent avec rire tout ce qui est Plebe, et de nombreuses personnes. Plus tard, les Maures formèrent un bataillon… Ils envoient leur Ambassade au Gouverneur des Chrétiens, qui la méprise… Les Maures attaquent de plusieurs côtés… Le combat dure un certain temps, et enfin les Maures gagnent et deviennent propriétaires de l'Alcazar. alors c'est a voir, et admirer pour la plèbe, et le Papáz assis au milieu de l'Estancia de la forteresse.. Dans l'après-midi, les chrétiens envoient leur ambassade à Papáz. Et le Maure coupe la tête de l'ambassadeur, et le met à la vue des assiégeants… les chrétiens viennent avec l'artillerie… et à moitié détruit l'Alcazar à coups de balles, les chrétiens l'ont finalement gagné…»
* Orihuela, 1789, festivités organisées à l'occasion de la proclamation du roi Charles
IV: "Après ceux-ci et la voiture Garbanceros, les aubergistes ont suivi avec l'idée amusante d'un géant turc de 27 palmiers, que faire semblant de marcher tout seul, il a bougé les yeux, bouche et bras droit avec un coutelas, en action pour défendre une acclamation qu'il avait à sa gauche".
Ou laissez les maures gagner quelques années et les chrétiens une autre, comme cela se passe en fait à Lleida. Mais cela ne supprimerait pas l'élément déterminant du parti: la lutte. Pourquoi, comme l'a souligné Antonio Ariño lors du IIe Congrès national (Ontinyent, 1985): « Nous ne pouvons pas accepter que la fête soit un phénomène non pertinent et inoffensif. Exprime une vision du monde profondément enracinée, transmet une idéologie et une vision de notre histoire, fixe des modèles et des paradigmes moraux, qui sont historiques et conditionnés par les besoins d'une époque et d'une société ». C'est là où nous devons agir pour ne pas projeter dans le présent une vision déformée d'une réalité bien éloignée de celle dans laquelle nos fêtes maures et chrétiennes sont nées et se sont consolidées.. D'où vient le rôle de l'éducateur?, du chercheur et du fêtard. le temps de faire, tel que proposé par la pédagogie Pozo, profiter du bagage festif pour éduquer aux valeurs et se rapprocher les uns des autres. serait un bon début, à la fois pour la coexistence et pour le parti lui-même, sûr.
RÉFÉRENCES:
ALCARAZ ET SANTONJA, Albert et GÓMEZ I SOLER, Sergi (1999). Les Maures et les Chrétiens: un parti anti-islamique?. Série de conférences: le riff, l'autre ouest. Musée d'Ethnologie de la Députation Forale de Valence: Valencia (inédit).
ALCARAZ ET SANTONJA, Albert: " Maures et Chrétiens, Une fête". picanya, Éditions Bullent, 2006.
ARIÑO VILLARROYA, Antonio (1988): célébrations, Rtuals i Creències, Valencia, Editions Alfons el Magnànim.
BOURREAU URGOITI, Mª Soledad (1996): Le Challenger Moor et le Friendly Moor (études sur les fêtes et les comédies des Maures et des Chrétiens), Université de Grenade: Grenade
DOMENE VERDÚ, Jose Fernando (2015): Les fêtes des Maures et des Chrétiens. Publications de l'Université d'Alicante: San Vicente.
GÓMEZ ET SOLER, Sergi (1999): Un regard sur les nains et les géants valenciens. À ARIÑO
VILLARROYA, Antonio (directeur): Le Théâtre du festival valencien. Generalitat Valenciana, Conseil valencien de la culture: Valencia.
GONZÁLEZ HERNÁNDEZ, Michel Ange (1996): Les Maures et les chrétiens. début (XIIIe-XVIIIe siècles). Mairie de Monforte del Cid-Conseil provincial d'Alicante: Monforte du Cid.
GONZÁLEZ HERNÁNDEZ, Michel Ange (1999): Maures et Chrétiens. Le médiéval se vanter les festivités royales baroques (XVe-XVIIIe siècles). Mairie de Monforte del Cid-Conseil provincial d'Alicante: Monforte du Cid.
MARTÍNEZ POZO, Michel Ange (2015): Maures et chrétiens en Méditerranée espagnole: anthropologie, éducation, l'histoire et les valeurs. Gami: Grenade.
SALVÁ ET BALLESTER, Adolf (2002): "Chronique des vacances de 1995". Édition en fac-similé (première édition 1958). Institut d'études d'Alicante-Diputació d'Alacant; Alicante.
U.N.D.E.F. (1974): Actes du 1er Congrès National des Fêtes Maures et Chrétiens, Villena. Caisse d'épargne provinciale d'Alicante: Alicante.
U.N.D.E.F. (1986): II Congrès National des Fêtes des Maures et des Chrétiens, Ontinyent.
U.N.D.E.F. (2003): "Textes des Ambassades du Festival Maures et Chrétiens". pétrel.