Fracisco Vaño Silvestre, pbro. Cronista Oficial de Bocairente.
Fomos convidados a colaborar na história das festividades da padroeira de Bañeres, que, devido à escassez de dados, é difícil; porém, Vamos expressar o que pensamos sobre eles com o melhor de nosso conhecimento e compreensão., com a esperança de que isto contribua para avançar um passo no esclarecimento do mesmo.
Quando em 1609 “foi solicitada uma lista das pessoas e armas encontradas nas cidades”., “vilas e lugares”, Bocairente respondeu que tinha 3 capitães, 564 soldados e 387 arcabuces (1), o que certamente deve ser interpretado como que parte destas tropas estavam em Bañeres e parte também em Alfafara, já que as três cidades formavam então um único município.
entre as celebrações da época, Nesse mesmo ano ocorreu a “expulsão dos mouriscos”, em que participou uma empresa de Bocairente liderada por Tomás Belda. Esta expulsão afetou profundamente as três cidades, mesmo já em 1520 foi afirmado que o 680 As casas que os compunham eram todas “velhas cristãs”. (2); quer dizer, A expulsão não afetou nenhum morador de nossas terras; No entanto, serviu para nos fazer ver as coisas de forma diferente do habitual..
Até então, de acordo com leis e usos e costumes, Bañeres e Alfafara eram oficialmente conhecidas como “carrers de Bocairent”, e portanto todos os seus vizinhos faziam parte do “Consell General de la Vila de Bocairent”, além disso, de acordo com privilégios reais, seis moradores de Bañeres tiveram que fazer parte do “Conselho Particular da Vila”, composto por trinta membros, pois um dos três “Jurats” também deveria ser bañerense..
Mas eis que, após a expulsão dos mouros, essa irmandade foi quebrada, já que entre os moradores de Bañeres e Alfafara não demorou muito para que a ideia de independência se concretizasse.. Isto é lógico dado que, sendo lugares totalmente povoados, Era legítimo aspirar à independência, e mais ainda tendo à vista tantos lugares semi-repovoados que estavam. Por isso, a partir e 1618 Bocairente começou a rejeitar alguns candidatos apresentados por Bañeres para fazer parte das autoridades de Bocairente, baseando as negativas no fato de o nomeado não ser adequado para o cargo “p. tem uma ação judicial com a Vila, como os outros têm do Loch de Bañeres" (3). Totalize isso entre Michaelmas e o Natal 1628 (não em 1618) Bañeres alcançou a independência, enquanto a Alfafara o obteve no início de dezembro 1632.
assim, no final do primeiro terço do século XVII, Bocairente ficou completamente abatido, não só porque Bañeres e Alfafara se tornaram independentes, mas porque ao mesmo tempo a peste assolava seus vizinhos. Foi então que proclamou São Brás bispo e mártir, como seu “principal empregador”, cometendo 6 novembro 1632, com “voto solene e perpétuo”, fazer cada 3 Festival religioso de obrigação de fevereiro e festival profano de soldado.
Toda esta introdução é para dizer que provavelmente, Também naquela época Bañeres teve que proclamar São Jorge o Mártir como “seu principal patrono”, Pois bem, embora em assuntos eclesiásticos sempre tenha sido independente de Bocairente, Não seria surpreendente se tivesse iniciado o seu percurso como município independente com a proclamação do “padroeiro principal”, e mais quando, tanto em 1632 como em 1642, A Santa Sé ordenou que entre os diferentes patronos que as cidades tinham, um foi escolhido como diretor; pelo menos, A maior parte dos actuais mecenas das vilas das nossas regiões foram nomeados durante a primeira metade do século XVII., embora o culto deles seja anterior em muitos casos.
Durante o século XVII, a festa dos soldados de Bocairente foi organizada pela "Companhia de Soldados", composta por cem bocairentinos, que estavam armados com 30 pizza, 45 arcabuzes e 25 mosquetes (4), de modo que na procissão de San Blas os arcabuzeiros e mosqueteiros foram atirar, enquanto os piqueiros dançavam “danças mouriscas”. Este triplo agrupamento dos famosos terços persistiu durante o século XVIII, sobre as festividades do padroeiro, com o nome de uma empresa composta por Tomasinas, Mosqueteiros e Velhos Mouros. Porém, Para Bañeres, não parece que as coisas tenham acontecido assim, já que na “organização militar do Reino” de 1643 nenhuma empresa foi atribuída a Bañeres, e ainda por cima, em vez de três trupes ancestrais, tem apenas duas, a dos cristãos e a de Moros Viejos, já que os outros são bem recentes; Pois bem, pela minha parte, acredito que as armas e a pólvora não ficam nas mãos de qualquer um., e só no segundo terço do século XIX é que caíram definitivamente nas mãos do povo, para que quem se veste de festivo tenha o direito de usá-los. Por tanto, que a soldadesca era exercida pelas milícias e somatenes no início e se Bañeres não tinha milícias no século XVII, não é provável que ele tenha feito soldado.
Mas eis que o 10 março 1724 Filipe V abdicou em favor de seu filho Luís I, fazer com que seja proclamado no estilo de Castela e não no de Aragão, Sendo este o caminho que também foi seguido em 1746 para Fernando VI, em 1759 para Carlos III, em 1789 para Carlos IV, e possivelmente em 1808 para Fernando VII. Isto significa que em grandes cidades como Valência e Játiva eram proclamadas com festas mouras e cristãs., enquanto nas cidades, como Bañeres e Bocairente, Isto foi feito com base nos soldados dos mouros e dos cristãos.. Porém, Outra coisa é que Bañeres imediatamente começou a fazer isso anualmente para San Jorge ou demorou alguns anos. Minha opinião é que se você ainda não o tinha, com toda a probabilidade, ele introduziu o serviço militar em homenagem ao seu patrono na década de 1970. 1740.
Mais tarde, quando em 1771 Tiro de soldado foi proibido, A ordem inicialmente afetou apenas o interior das cidades, já que lhes era permitido “nas partes onde os deputados estavam fora da cidade, atirar com uma bala plana no alvo da maneira usual”.. Pois bem, A partir daqui começa a “guerra” que acontecia na “época” próxima à cidade., que Bocairente ainda actua na “planície de Santa Águeda” e Bañeres no “Barranc Fondo”; mas isso também foi proibido em 1783, Múltiplos esforços foram então iniciados pelo povo para poder ter “Alardo” novamente., que José Antonio Martínez Bara esclareceu para todos nós.
Agora temos que voltar novamente a Bocairente para tentar entender as festas de Bañeres. Acontece que no século XVII os Bocairentinos, apesar de ter uma ermida dedicada a San Blas junto ao “Portal Nou”, Contudo, celebraram as festividades do seu padroeiro na ermida de Santa Águeda; Mas no início do século XVIII foi erguida uma capela especial para o padroeiro dentro do templo paroquial., com que a festa mudou de cenário; porém, Os bocairentinos continuaram a visitar a ermida de Santa Águeda em peregrinação no dia 4 de fevereiro.
em seguida, em 1778, Da mesma forma, foi inaugurado o cemitério paroquial junto à ermida de Santa Águeda, então o dia 4 Em fevereiro, ocorreu uma visita dos soldados ao cemitério., que durou até 1852 quando foi inaugurado o atual cemitério. Isto quer dizer que penso que é provável que Bañeres tenha levado a visita dos festivaleiros ao cemitério de Bocairente., e portanto no máximo é um costume que deve ter começado no final do século XVIII. Porém, embora o povo de Bocairent tenha perdido este ato, o povo de Bañera soube preservá-lo, e eles melhoraram isso, recentemente, com a celebração da santa missa, que merece os melhores parabéns.
Depois da guerra de independência, A soldadesca do século 18 foi restaurada, conseqüente, para banheiras, numa companhia de cristãos e mouros velhos que actuaram sobretudo no cortejo de tiros, até que em 1831 Arcebispo Simón López García proibiu tiroteios e desfiles em procissões, Não demorou muito para que surgisse a chamada “procissão cívica”., que hoje conhecemos como “Entrada de Mouros e Cristãos”.
Mas antes de prosseguirmos, digamos uma palavra sobre esses dois grupos ancestrais de Bañera.. Quanto aos cristãos, Eu acho que está relacionado com o de Romanos, que se apresentou na procissão da Sexta-Feira Santa; pelo menos em Bocairente, No século 18 e posteriormente, os erroneamente chamados “fariseus” participaram dela., Bem, eles são legionários romanos, e os “judeus”. Por isso, creio que desta procissão provêm os grupos que em alguns lugares são chamados de romanos e em outros de cristãos., bem como o dos judeus, onde o têm, são os somatenes do século XVIII, que em Alcoy e Bocairente se chamavam Tomasinas por causa do nome da gravata pendurada que usavam.
e, Quanto aos Velhos Mouros, Devo dizer que é uma trupe cristã em suas origens. Quer dizer, Durante o século 16 havia “Velhos Cristãos”, aqueles que foram convertidos e batizados tornaram-se “cristãos novos”, para que depois da expulsão dos mouros em 1609, “Velho Mouro” e “Cristão Novo” significavam a mesma coisa.. Por ele, É uma “Companhia de Cristãos Mouros”, como diziam em Alcoy em meados do século XVII, ou uma “Comparsa de Mouros Espanhóis”. Segundo o que diziam em Onteniente em meados do século XIX. É sobre, em seguida, de uma trupe cristã, que adota o uniforme turco do século XVIII, a qual, quando ambos os lados aparecem na festa, deve permanecer do lado mouro.
Continuando em frente, Devemos levar em conta o conceito popular de “mouro” como sinônimo de incrédulo, herege, não batizado, inimigo da fé, etc. Com isto entenderemos que durante a Guerra da Independência os franceses de Napoleão eram os mouros. assim, para combatê-los, companhias de cruzados foram formadas na Extremadura, e em Cádiz, Os Mouros da Imagem de Santiago vestiram-se de franceses na procissão de 1811 (5). De acordo com isso, as atuais trupes estudantis não são anacrônicas, Contrabandistas e agricultores, já que, segundo a tradição Bocairentina, São inspirados no Regimento de Estudantes de Artilharia de Valência que lutou no cerco de Saragoça., nas gangues de contrabando que assediaram os franceses e no Paleter valenciano que declarou guerra a Napoleão, embora o carnaval deva ter contribuído para que eles aparecessem na festa, embora a sua incorporação seja bastante tardia.
Contudo, Com o passar do tempo, descobriu-se que os inimigos do trono e do altar eram os liberais., que agora passaram a ser vistos como os mouros; e como aqueles que os lutaram foram os carlistas, Não é de surpreender que as trupes de inspiração carlista tenham aparecido.. Mas não precisamos detalhá-lo melhor., já que Bañeres parece não ter tido essa faceta nas festividades da padroeira.
Se estamos agora em meados do século XIX, “Música Antiga e Música Nova” surge em todos os lugares., que tem seu paralelo com a trupe Moros Nuevos em comparação com a de Moros Viejos. Contudo, Se aplicássemos o que foi dito acima aos Mouros Velhos aos Mouros Novos, Aconteceria que eles seriam “cristãos convertidos a Maomé”, o que não me parece provável; pelo contrário, acredito que os Novos Mouros são os Judeus de outras partes, e ainda mais se tiverem a “estrela de Salomão” como emblema.. E quanto aos “marroquinos”, surgem por ocasião da “guerra africana” de 1859 e representar o exército marroquino da época.
Finalmente temos as trupes marítimas. Eles trazem sua origem dos acontecimentos de Torre-blanca (Castellón de la Plana) de 1397, que Valencia escenificó en diferentes ocasiones y Játiva imitó en sus grandes procesiones con varias comparsas marineras de ambos bandos. En Bocairente hubo comparsa de marineros Cristianos y comparsa de Moros Marinos, que parece fueron tomadas de Játiva; y Bañeres tuvo igualmente su comparsa de Moros Marinos, por influjo tal vez de Bocairente. Y en cuanto a las comparsas de Piratas de uno u otro bando, son ya de aparición muy reciente y parecen venir a sustituir a las inspiradas por los gremios de valencia.
Como algo específico de la comparsa de Moros Marinos de Bañeres, hay que recordar la actuación de un negro contratado a Bocairente para que danzase en la “Entrada”. El tal negro sospecho que estuvo empleado en los tintes de lanas, y de su actuación en la fiesta parece que se debía a que hacia 1870 se prohibió el enmascararse, por lo que Bocairente, para poder continuar su tradicional “Ball del Moro”, que ya practicaba en el siglo XVII, hubo de recurrir a él; pero ignoro si Bañeres también practicó dicha danza como algo tradicional o se trata más bien de que, contratando al negro, tenía un aliciente más para sus fiestas. De todas formas, en los siglos XVIII y XIX parece proliferaron “els balls i danses” a cargo de las comparsas en las fiestas patronales; incluso no sería de extrañar que Bañeres hubiese ejecutado por San Jorge sus típicas danzas, que yo recuerdo haber presenciado una vez hacia 1940, pues Bocairente practicó las actuales danzas de San Agustín, también por San Blas, para cima 1873.
Bocairente pasó de la soldadesca a los moros y cristianos en 1860, al dividir las comparsas en dos bandos e introducir el castillo y las embajadas; Bañeres parece debió de hacerlo algo después, si atendemos a la época en que vivió el poeta Pastor de Benejama, autor de sus embajadas. Según ello, parece que Bañeres debió de pasar de la soldadesca a los moros y cristianos en el último cuarto del siglo XIX. Y por otra parte, resulta que el autor del “Despojo” es también del poeta Pastor, el cual introdujo Bocairente en sus fiestas hacia 1896, adoptándolo también Bañeres algunos años después; porém, ignoro si el “Despojo” fue escrito para Bocairente o para Benejama.
finalmente, tras este recorrido por nuestras fiestas, que sólo pretende orientar y despertar la investigación sobre los temas festeros, a fin de que con el tiempo podamos lograr mayores precisiones, sólo me queda por añadir a título personal que la primera misa que oí en mi vida fue la de San Jorge en la plaza de Bañeres. Debido a que nací en la masía de “la Noria del Pinaret del Parat”, es lógico que, al sobrevenir la victoria de 1939, fuese llevado por mis padres a Bañeres a participar de los festejos con que se celebraba la victoria. sobre, recuerdo que en abril de aquel año tuvo lugar la primera misa a la puerta de la iglesia, presidida por “Sant Jordi el Vellet”, que estaba de pie con la lanza en una mano y el escudo en la otra, rodeado por las banderas de las comparsas. Tenía yo entonces seis años y no podía imaginar que un día sería sacerdote y que tantos años después me emocionara al consignar este recuerdo. Por tanto, a pesar de ser bocairentino he de confesar que primero conocí a San Jorge que a San Blas, y que en la actualidad me llena de satisfacción contemplar a ambos santos juntos en el mismo retablo de la parroquia de Bañeres.
Y ahora permitidme, bañerenses, que termine con el cántico al “Castillo de Bañeres”, que un amigo ha compuesto recientemente, como homenaje a su milenaria torre, que tanta categoría ha adquirido últimamente para las fiesta patronales.
Por este pueblo de altura el aire tiembla admirado. Castillo, blasón sagrado lleva en su heráldica pura Bañeres, que en su bravura de àrabes razas ardientes, entrega a sus descendientes lar de trabajo y fortuna; fiel lealtad oportuna que hace a sus hijos valientes (6).
Alcoy, Fevereiro de 1975.
NOTAS
(1)Los moricos Españoles y su Expulsión”, por Pascual Boronat y Barrachina, pbro. Valencia, 1901. Vol II, página 545.
(2) “Los moricos Españoles y su Expulsión”, por Pascual Boronat y Barrachina, pbro. Valencia, 1901. Vol I, página 436.
(3)Llibre de Elections dels Officials de la Villa de Bocayrent començat en lo any de 1561”.
(4) “Décadas de la historia del Reino de VALENCIA”, por Escolano-Perales. vol. III, p. 797.
(5)“El Cádiz de las Cortes”, por Ramón Solís. Madri, 1969; Atos de Martírio de São Jorge 265-266.
(6)“Romancero Alicantino”, por José María Navarro Botella. Alcoy, 1974; página 51.
Fracisco Vaño Silvestre, pbro.
Cronista Oficial de Bocairente.
