Gabino Ponce Herrero
A figura de Maomé tornou-se ícone controverso para seu significado. Mas é uma velha questão que pesou sobre nossos festivais desde a sua criação. uma análise dos diferentes significados de que a figura é proposto através da história antiga e recente, com base na evolução de um tal símbolo no festival de mouros e cristãos Sax.
1.- Monigote de um ícone CULT
Todos os anos, após a primeira Embaixada, um animado grupo de foliões escalar as muralhas do castelo para içar um gigante, vestido moro, que circunda um alfanje formidável, que conhecemos como "Muhammad". Ele simboliza a vitória das tropas mouras em Christian e governar o pequeno castelo até fugazmente, no dia seguinte, com a vitória e reconquista cristã da fortaleza, o gigante é desmontado, enquanto bandeiras foram reduzidos caso o crescente. Com algumas modificações, o ato é repetido em todas as cidades que celebram mouros e cristãos velhos.
Os programas mais antigos feriados preservados, editado 1889, inclui entre os atos do dia 2 Fevereiro o seguinte: Vésperas acabados na embaixada de costume Freguesia de mouros e cristãos serão verificados e tomar o castelo, colocando nele a efígie de Mohammed ... E entre os acontecimentos do dia 3, depois de subir para San Blas para seu eremitério: ... marchar os grupos em retirada em direção ao Parador quadrado, ponto onde está localizado o Castelo, com guerrilha simulada, proceder à Embaixada, Castillo e jateamento leva a cabeça de Maomé.
foto / FIG. 1.- Saxofone, entrada dia 2 fevereiro 1912. Castelo é observado embaixadas, o Moros entrar no Plaza Cervantes, mosquetes no acto de guerrilha e, ao fundo, a efígie de Mohammed, fechando o desfile. fonte: Photographic A. Martínez Castillo
considerado parte da intriga da comédia representada durante Embaixadas, como as ameias, banderas, costumes e fogos de artifício, festeros poucos viram em que o símbolo gigante de outra religião. ainda hoje, por isso, apesar de ser avisado sobre. De fato, Eu tive que explicar muito bem por que, A PARTIR do Concílio Vaticano II, que papelão gigante deve ou desaparecer das férias ou não vejado, como era o hábito sajeña inveterada.
em 1965 Vaticano II terminou, presidido por Paulo VI, com o acordo, entre outros, para promover um maior respeito pelas outras religiões, uma vez que reflecte-se no documento nostra Aetate, sobre as relações da Igreja com as religiões não cristãs, qual afirmou "A Igreja olha também com estima os muçulmanos que adoram o único Deus, vivo e subsistente, misericordioso e omnipotente, Criador do céu e da terra, que falou aos homens, até mesmo as dores ocultas para apresentar toda a alma como Abraham submetido a Deus, quem a fé islâmica complacentemente. Veneram Jesus como profeta, Apesar de não reconhecê-lo como Deus; honra Mary, Sua mãe virginal, e às vezes com devoção invocar ... Se, no decurso de séculos não poucas brigas e inimizades entre cristãos e muçulmanos emergiu, este sagrado Concílio exorta todos a, esquecer o passado, buscar e promover juntos a justiça social, bens morais, paz e liberdade para todos os homens ... a igreja, por consequência, reprova, como alheia ao espírito de Cristo qualquer discriminação ou assédio com base na raça ou cor, classe ou religião. O peso da nova doutrina católica era tal que na Espanha, apesar de muitas e grandes limitações, dois anos depois, em 1967, O primeiro ato Liberdade foi aprovada religiosa1.
Colegas também apontam problema como a causa da independência das colônias francesas e espanholas em Marrocos, em 1956, e Argélia 1962, com os consequentes sajeños retorno (e outras cidades Alicantinos), colonos antigos expulsos, Eles estão explicando a crueza do novo confronto entre árabes e colonos -moros e cristãos, enquanto os pedidos, Reembolsos e vistorias exigidas pelas novas governos desses países independentes, incluindo o protetorado espanhol no Marrocos em 1958. Não é história infundada, como será visto mais tarde, e tem um fundo político muito interessante, até agora raramente analisadas.
A partir daí, em algumas aldeias deixaram de "chegar a Muhammad", relegado em algum lugar no quartel ou Festero, como em Sax, Ele continuou servindo bem esgueirando e, em seguida, em relação ao seu novo status lhe deu ícone religioso. Note-se que, também na mentalidade dos sajeños passado Mohammed, desde então, espantajo ele é ridicularizado seja cult, cuidar e até mesmo mimado, acompanhado em sua subida anual para o castelo com todos os tipos de fanfarras e compostura absoluta. A Noite e traição que o gigante foi instalado no forte passou um profundo sentimento de orgulho na Comparsa de Moros ser os guardiões desta grande figura, orgulho manifestado na organização de um desfile de brilho para acompanhar castelo Muhammad para cuartelillo.
2.- UM PASSADO repreensível
Você tem a cabeça mais gordo que Muhammad! É tradicional em Sax disse que, como as outras coisas no nosso passado, ele perde. Refere-se, naturalmente, para o tamanho da cabeça do gigante, mas mais do que fisiológico tem o sentido figurado de teimoso ou teimoso. Ele também ouvir ... eu sou mais do estiramento que Muhammad! de un ser ... ¡Mahomo! Em definitivo, são apelos a um personagem concebido no passado como boneco grotesco, ao qual um grupo valente de revellers sajeños para um passeio na carruagem dolled como o culminar de paradas, entre as músicas e brincadeiras, mais ato do carnaval da liturgia festiva cada vez mais rígida.
Em seus primeiros dias era fantoche de varas, com uma falsa terno em grande parte pintado diretamente sobre madeira, décadas mais tarde adornada com tecidos -blue simples para o corpo e capa vermelha, com braços articulados, pelo menos onde a destro realizada uma lâmina de madeira formidável. modelagem de cabeça de papelão, delineando uma características mais ocidentais que os árabes: de fato, Se você olhar em detalhe testado como imagens anexadas são rostos muito mais pálida de sajeños da época de Muhammad. Cabezon podia se mover, da esquerda para a direita, levemente, de cima até embaixo. Se move mais do que suficiente para a multidão poderia se envolver com a monserga briguento gigante:
-¿Muhammad ... você quer água?… eo gigante negado virando a cabeça da esquerda para a direita
-¿Muhammad ... quer vinho?… eo gigante se movendo para cima e para baixo, disse cabeça, antes da alegria popular, que também tinha dúvidas se eu queria mojama.
um interrogatório completo assim aconteceu com escárnio e riso massa gigante de pessoas se reuniram (como visto nas imagens) em diversão e ato ingênuo, para que mais tarde motejó do pecado pública.
Mas ... se algo grande tinha o fantoche era pura: caliqueño tremenda fingiu que um caminhão com trovões, que foi incendiado após a embaixada, de modo que o fogo de artifício final, explodiu quebrando a cabeça do gigante. assim, cada cabeça renovada ano, cujo caráter estava à mercê do mestre Fallero, custeados pela Stewardship pelo menos até os anos 1960, embora seja possível que, com anterioridade, tanto a sua figura como o partido em torno dele foram coletados pelos participantes ato tão desenfreada que lembram, pelo menos no formais, Também falta os desfiles e bacala no final dos mouros e cristãos: popular, bulliciosos, satíricos e bullangueros.
No programa do festival 1954, um artigo irónico por Joaquin Barceló (1954) relata o desfile alegre de Muhammad como manifestação popular, a bordo de um vagão "espirituosamente adornada com ramos", carregado com um "... grande barril de vinho carrega o seu carro verde para fortalecer o espírito daqueles que se sentam vacilar em sua luta ..." Ele aponta para a natureza disciplinar de todos os eventos festivos e, assim, explicação está no desfile de Muhammad em "... a chegada do representante da gigante de energia Africano". Isso pode ser, claramente, a leitura mais superficial do significado de Muhammad nos mouros e cristãos. Mas a análise mais detalhada do tom satírico do artigo e os componentes da comitiva Mohammedan, outra disciplinar transparece mensagem: a encarnação de alegria os vícios populares -o, folia e um deboche "camisa de força"- desencadeada pela ingestão de vinho, permitido que o primeiro ato de um romance exemplar, no dia seguinte, Uplifting termina com a morte de sua encarnação principal: Muhammad e / ou pecado.
foto / FIG. 2.- Saxofone, a Muhammad 1915, na Calle Progreso. Na carruagem enramado os donosos acompanham, vestido, alguns com turbantes, exibindo bebidas. fonte: A.F.A.M. Castillo
Em outras cidades (talvez em algum momento Sax), terminado o embaixada e Muhammad extinta pela explosão, eles passaram a um enterro grotesca do corpo, Entre ayes, lamentos e vinho, como a formação no enterro da sardinha. Hoje o ato para trás ainda representa em muitas cidades, mais ou menos respeito, no meio de um processo de reflexão sobre os significados que as pessoas dão: acabar com os males do ano catarse coletiva, como é feito em falhas; e aqueles de outros lugares deseja atribuir ao ato: desprezo pela religião.
claramente, que a representação poderia ferir os sentimentos dos muçulmanos. Sax é dito comum (lenda urbana) ele foi deixado para explorar sua cabeça "porque um mouro que passou com os feriados viu e reclamou". No fundo atrás de uma manipulação interessada da figura de Maomé, pelos poderes políticos e religiosos, Ele está rastejando desde os tempos antigos: milícias e aliado verdadeira fé contra o inimigo comum por Africano e Mohammedan. Nesse sentido, deve ser lembrado que os interesses políticos e confrontos armados entre Espanha e África do Norte não acabou, nem muito menos, com a reconquista. Guerras contra Marrocos ocorrer a partir de 1859 para cima 1975: guerras na África e na Margallo s. XIX, e Melilla, Rif e o Sahara nos s. XX. Mas também em casa, houve confrontos, tendo em conta a entrada do mamelucos Napoleon 1808, cujos costumes inspirou muitos dos grupos de Alicante mouros entre eles o de Sax. -Marroquíes uns aos outros e mamluks- Eles eram o inimigo pela natureza dos exércitos espanhóis na s. XIX, forjando nova lenda foi cunhar valores patrióticos que o romantismo, com uma profunda impressão como nos textos de nossas embaixadas festeras, em roupas e até mesmo os encargos festivos.
foto / FIG. 3.- Saxofone. Os guerrilheiros do dia 2 fevereiro 1916. O tribunal bullanguera de Muhammad fora da solenidade do ato. fonte: A.F.A.M. Castillo
3.- Profeta Maomé nova fé atualizadas dos mesmos
Não se sabe muito sobre as origens de Muhammad (Muhammad), embora acredita-se que ele nasceu por volta do ano 571, em Meca, dentro de uma família pobre. o órfão, seis anos foi recolhido e criado por seu tio, e iniciada em negociação caravanas Saudita. Às vinte e cinco casou com uma viúva rica, Ele poderia se contentar em melhor-off forma e interessado nas duas religiões monoteístas do tempo: Judaísmo e cristianismo. Em um processo de crescimento espiritualidade, quarenta anos começou a recuar para o deserto, como fizeram outros eremitas, a fim de refletir. Lá, ele recebeu a revelação de Deus e Deus- através do arcanjo Gabriel, abrindo caminho para uma nova religião, como outros em suas origens, Nós colocado a igualdade social e da fraternidade. Por ele, o Profeta foi seguido pelo pobre e perseguidos pela poderosa, a ser forçados a fugir para outra cidade, Yatrib o Medina, no ano 622: esta viagem é conhecida como a AH, e é o ponto do calendário muçulmano partida (para o ano de Christian 2016 É o ano 1437).
Com esta viagem começou a se expandir em toda a Ásia e Norte da África uma nova religião monoteísta, baseado no preceito "não há Deus senão Alá e Maomé é seu profeta", com cinco obrigações básicas contidas no Alcorão: a crença em um Deus, a oração, jejum, esmola e peregrinação a Meca, pelo menos uma vez na vida. para Islam, Mohammed é o último profeta enviado por Deus para atualizar a sua mensagem, após o envio profetas com a mesma tarefa, incluindo Abraham, Moisés e Jesus.
Através de uma combinação de pregação ousada e guerra, Islam veio para Gibraltar e facilmente saltou a estreita: em apenas 15 anos, entre ele 711 e ele 725, os árabes conquistaram praticamente toda a Península Ibérica. O primeiro a cruzar o estreito era Tárique, governador de Tânger, em cuja honra foi batizado: Gibraltar o Djebel Táriq; isto é, montanha Táriq). Com o desaparecimento de Don Rodrigo, também desapareceu o poder visigodo e ameaçou claramente o poder de uma Igreja Católica intrigante, Ele está administrando justiça e removido e colocado reis.
Ele não desapareceu Cristianismo, na verdade, ele continuou a ser praticada e cristãos sob domínio islâmico, Eles foram capazes de manter suas crenças e foram chamados Mozárabes. Em nossas terras, ele sobreviveu ao reino cristão de Teodomiro de Orihuela: Coração de Tudmir, onde presumivelmente o local era composta de Sax e Mozárabes. Não obstante, poder é o poder e, gradualmente, a maioria dos moradores foram adaptando à nova cultura, de modo que o Islã e cultura árabe, eventualmente, dominando tudo, especialmente nas estruturas dominantes do antigo regime feudal.
4.- INIMIGO MUHAMMAD OFICIAL DO CRISTIANISMO
Muitos autores que questionam a coexistência harmoniosa suposta das três religiões monoteístas na Espanha medieval. Considera-se que, em efeito, entre as classes populares havia muitos atritos. Porém, entre as elites dirigentes logo começou dúvidas, lutas de poder cegos e intrigas, na medida em que desprestigios claras campanhas de um e de outro ser organizado, orquestrada, em cada caso, por hierarquias religiosas.
Na tradição cristã, que é o que nós queremos saber a evolução do conceito de Muhammad, uma linha vigorosa abriu pensamento escolástico destinada a refutar as outras religiões monoteístas, filosoficamente tentando provar sua condição de meros heresias. Eles apareceram amplamente na Europa da Idade Média, numerosos textos escritos de propósito para demonizar o Islã, que começar tão cedo quanto o século VII, mas atingiu o seu auge durante os séculos IX XVII, coincidindo com a força (e ameaça) poder árabe sobre a Europa por todos os lados e impulso, primeiras cruzadas para a conquista dos lugares sagrados, e mais tarde para a reconquista da Espanha.
Essa missão, Cristãos polemistas tintas carregado contra a figura de Muhammad, observou que, primeiro como um falso profeta e, em seguida,, Não contente com isso, como o Islã continuou a expandir com sucesso, ele foi identificado como um compêndio de todos os vícios. Ou então quando Don Artal de Alagón tentou a conquista de Ramon Llull Sax nasceu em Palma de Mallorca (1232-1315). Beato, filósofo e teólogo, sábio ordenou a sua caneta para o serviço do cristianismo escrita, entre outras, pueril Doutrina, Liber disputa Raimundi Christiani você Saraceni homérica contra o Anticristo e do Livro, que ele coloca cuidado de salientar que Muhammad era um homem luxurioso e cheia de vícios, o qual foi identificado com o anticristo:"Mafumet fo homem muito luxuoso e tinha esposas IX, ab pária ac e muitos outros fembres, muito ampla e deu a seita; e a largura que deram, as pessoas tinham em suas palavras creensa, E depois de sua morte seguiu a seita "
Apologistas da folha de pagamento era larga. Até o momento, Ramón Martí República Dominicana (1230-1286) Ele está escrevendo seu o origine De Seta Machometi, progresso e no final de quatro rejeição de Maomé e sua profecia: "Para provar que Muhammad não era um profeta ou mensageiro de Deus, tal como reivindicado pela sarracenos, Eles estão perecendo miseravelmente a seguir suas blasfêmias e erros ... "
foto / FIG. 4.- Cópias de Muhammad e Ramón Llull. fonte: www.ruizhealytimes.com
Na mesma tradição que foram expressos muitos estudiosos, entre os quais vale a pena observar o belga Denys van Leeuwen ou Dionísio, o cartuxo (1402-1471) y su obra outro lado, Mohammed, quatro infidelidade, em manter o discurso em tentar provar que Muhammad é um falso profeta, herege e, em linha vexatious, descrito como pessoa sangrenta e lúbrico, promiscuidade sexual escandalosa: prostituta ou prostituta mulheres;, y lubricissimus e libidinosissimus. O cartuxo observou que o fundador do Islã chegou a ter um harém 17 mulheres, enquanto os muçulmanos foram autorizados a ter até quatro esposas (e você renegar).
recentemente, Karen Armstrong disse que os esforços sem precedentes que colocam ao longo dos séculos polemistas do lado cristão culpados Muhammad cada perversões sexuais imagináveis foi devido a "inveja indisfarçável sentiu com a visão de religião tão indulgente e negligente nesta matéria contra a rigidez de uma Igreja que impôs seu celibato do clero: histórias surpreendentes sobre a vida sexual de Muhammad revelar muito mais sobre as repressões dos cristãos na vida do próprio profeta " (Armstrong, 2005).
Mais ainda, não só nesta terra foram parabienes mais promissores abraçar o Islã, mas também na vida futura, palco para o Alcorão prometeu crentes uma projeção de todos os prazeres terrenos: iguarias, vestidos luxuosos, exuberantes jardins, mulheres bonitas. Dionísio, o cartuxo ao tentar convencer seus correligionários que o homem não foi criado para os prazeres da carne "comum a porcos e cães", mas para se juntar a Deus "porque a união é a verdadeira felicidade e perfeição suprema do homem". Com esta boa notícia, Entende-se melhor do que em 15 Muçulmanos conquistaram Espanha anos e as pessoas resistiram 780 anos para ser reconquistada.
5.- As primeiras representações da figura de festivais de Maomé
Parece claro que, para os líderes da igreja cristã medieval, a figura de Maomé deve incorporar todos os tipos de vícios e, por consequência, Foi um tremendo ícone para encarnar o mal, num momento em que poucos tinham acesso ao luxo de leitura e doutrina que ele deve ter mais olhos do que pelas letras. Assim imagens cristãs foi forjada, para mostrar ao vivo, esculturas realistas, o profundo drama da paixão cristã. Pelo contrário, Corão proíbe a representação da figura humana, de modo a "batalha da imagem" que tinham perdido desde o início por não replicar Prune.
No mundo cristão, figuras demonstrações cenográficos são muito velhos. Eles são representados pelo menos desde o século XII durante as grandes cortesãs partidos, como pequenas comédias ou farsas desenvolvidos entre os cursos dos grandes festas, daí o nome de antipasto. Na opinião de Joan Amado (1952), partido religioso participou no aparelho cênica, Ele o levou para a rua e ampliada, adicionando várias figuras bíblicos, há outros personagens profanos chegou desaparecer totalmente. Com o objectivo de proporcionar a festa de Corpus Christi máxima grandiosidade, antipasto palatal foram copiados e foram levados para a rua para o deleite das pessoas comuns e ingênuo, que encantado assistiu. Ele observa que o primeiro desempenho da Eucaristia como a procissão de Corpus Christi com plástico conhecido antipasto é o ano 1391.
reciprocamente, quando ele veio para segurar extraordinário e festas em cidades, como feitos de armas, nascimentos de príncipes, casamentos reais ou visitas reais, Rua da cidade tentando imitar o esplendor da procissão de Corpus Christi, mas sem o Espírito. Eles tomaram as figuras de rua de todos os tipos, representações de personagens bíblicos e personagens profanos, para dançar, desfilando e representam pequenas batalhas.
Exemplos do uso de iconografia em outras celebrações de Corpus aparecer a partir de finais da Idade Média, especialmente em terras de Andaluzia, onde a conquista cristã avançou dia e foram estratégias de publicidade mais precisas em defesa da fé cristã e, claro está, contra a fé islâmica. interesse particular da Conferência das Partes que organizou o muito galante Don Miguel Lucas, Condestable Iranzo (Eisman, 1998). Em sua corte, criada em Jaen de 1461, Eles foram galas e jantares para comemorar os feriados diferentes do ano frequentes, como se relaciona Contreras: "na noite, depois de jantar, quase cumprindo uma dança ritual com os condes e sua família abre, para não mencionar os jousting e outras armas exercícios ... O primeiro domingo após o condestável de Natal Páscoa convidados a comer os senhores da catedral e à noite, depois do jantar, danças são, danças e algo como uma performance teatral no Chronicle chamou "momos e personagens"
Muito mais interessante é a crônica das celebrações organizadas pelo ano Condestable no Natal 1463: "Com um gosto pronunciado por morisco. Nas proximidades foram as guerras com os mouros de Granada e da vida agitada da fronteira também se baseia na vida de cada dia, para que desta vez as partes têm uma forte ênfase sobre estas questões:"E os mouros fingiu vir com o rei de Marrocos, Trayan seu reino e seu profeta Mahomad frente da casa de Meca, com o Corão e livros de sua lei ... com muitas trombetas e tambores frente ... é Enbio com dois cavaleiros de possuir uma letra escarlate que o Sr. Condestable ".
em Málaga 1487 uma procissão foi realizada com o cenário para celebrar a conquista da cidade. em 1492 Ele foi repetido em Granada depois de ser ocupada pelos Reis Católicos. Muitas outras celebrações estilo pontuam o XV, XVI e XVII. Em Madrid, em 1623 uma 'procissão de cruzes foi organizada, galhardetes, irmandades, gigantes, danças e invenções como o dia de Corpus " (Portús, 1993).
aparentemente, foram os primeiros Golias figuras gigantes, conquistado pelo rei David, e San Cristobal, que foram gradualmente perdendo seu significado bíblico, talvez devido à sua alternância de eventos religiosos e entretenimento, para desenvolver e expandir durante os séculos XV e XVI como garoupas gigantes, que são representados como um guerreiro forte e feroz, armado até os dentes (veja Muhammad Sax 1915).
E uma outra razão pode ser atribuída à origem da nossa Muhammad. caráter religioso em que todos os males são incorporados, contra as virtudes dos outros caracteres bíblicos, eo gigante em vez de aspecto feroz em que a força dos encarnados inimigo derrotado: o mais forte a maior glória dos vencidos é o vencedor.
Muitos pesquisadores concordam que a influência das celebrações de Corpus, com todos os seus apetrechos, Eles tiveram na organização de outros festivais. De fato, comparar com outros feriados motivos celebrados com magnificência das festas de Corpus foi comum em todas as cidades, para rever os esforços feitos pelo Conselho ou o Senhor manchete na organização de celebrações mais prosaicas.
debateu-se se a primeira celebração da festa de Corpus estava em Colônia 1279, de Toledo 1280, de Sevilha 1282 ou Barcelona. Que o partido recebeu um impulso com o Concílio de Trento, concebida desde como um celebrações combativos contra a heresia, Perfil de propagandístico marcado com a comprovada eficiência de usar cenário religioso em tais demonstrações públicas maciças e ostentação. Como se afirma no texto do próprio Conselho (López, 1847): " ... que o costume de celebrar com especial veneração e solenidade a cada ano, em um dia marcado e festivo, Este Sacramento sublime e reverenciado, e conduzi-lo em procissões honrosas e reverentemente pelas ruas e locais públicos ...(vai fazer) a verdade tão vitorioso triunfo da mentira e da heresia, seus inimigos à vista de tal esplendor, e testemunhar a grande alegria da Igreja universal, ou enfraquecido e quebrado consumido com inveja, ou envergonhado e confuso, mais uma vez se "
Corpus adquiriu toda a sua glória além de uma mera representação sacramental e se contentou, tanto, como uma procissão civil, com uma estrutura fortemente hierárquica, refletindo a ordem social dominante em que, além de elementos religiosos, houve uma grande participação de elementos de raigambre populares, como os gigantes, danças e paisagem variada. Em Madrid, em 1481 o Conselho compromete-se, sob pena de multa, que todas as corporações de ofício da cidade disponíveis na procissão, depois de as autoridades civis e religiosas e, padrão de especial interesse para os nossos partidos (Cayetano, 2002):" ... e enviaram os mouros e os judeus espremer naquele dia, os mouros seus jogos e danças, so la mesma pena…”
foto / FIG. 5.- procissões Giants Corpus da Maia (ano 1936) e Tarragona (ano 1865). um traje período muito semelhante aos cristãos observado Sax. fonte: Amades, 1952, costumes catalães
A monarquia espanhola apoiada e reforçada estas celebrações, em que a participação popular foi crescendo enquanto eles faziam danças, gigantes e carros alegóricos profano cenográficos e peças alegóricas o triunfo da verdadeira fé sobre heresia na rua, até Carlos III decretos puristas, final s. XVIII, e Charles IV nos primeiros s. XIX tentou conter estas manifestações, atingindo danças ban, Gigantones e comédias no Corpus. Assim como a chamada reorganização dos mouros e cristãos eo aparecimento dos primeiros troupes começa. É uma pergunta que certamente requer maior atenção entre os historiadores do partido, seguir as possíveis ligações; muito específico, Ele merece cuidadosa monitorização da mais nova coleção das Leis de Espanha, sancionada por Carlos IV em 1805 porque envolve a reorganização da vida cotidiana nas aldeias, da administração local, para festas e reorganização dos conselhos.
Deve-se notar que na procissão de Corpus Christi, Juntou-se durante a figura Tarasca barroco, com possível origem na festa do Tarasque de Tarascon, que teve origem na lenda medieval narra como um animal extraordinário e mal, que viveu em uma cidade caverna nas proximidades (e teatralmente ele descrito como um dragão ou grande serpente) Ele foi derrotado por Santa Maria, chegada na França a partir da Terra Santa, alcançar com esta vitória a conversão de todos os habitantes da cidade ao cristianismo. Mas a iconografia da Virgem vitorioso sobre o dragão (veja semelhança Sant Jordi) Ele se tornou gosto popular à mulher simples, satiricamente vestido a cada ano na última moda (como uma crítica da vaidade), ou a vitória mais profunda sobre o sentido bela besta e bem sobre o mal.
Tarasca fora acompanhada pela gigante, cujo significado variado ao longo dos anos: bem representada pecados mortais, Enquanto personagens de diferentes partes do mundo vestindo suas vestes, Embora diferentes virtudes, Enquanto o passado histórico da cidade: em Granada representam os reis mouros, Boabdil e Moraima, Cristãos e Ferdinand e Isabella. Durante os s. XVIII, em geral, na Espanha os gigantes básicos eram quatro e representando Espanhol, turcos, preto e mouros.
também, pelo menos em Madrid, Tarascas e fora gigante acompanhado por alguns jovens que foram chamados de "mojigón", termo derivado da peça chamada "Mojiganga", É constituído por um pequeno texto no verso, caráter comic-burlesco e musical, para o final, predominância de confusão e absurdo deliberada com. Ambos apresenta uma reminiscência do bacala em Sax, e outros atos acabar Mouros e Cristãos em cidades vizinhas. provavelmente, Mojiganga é que a maioria se assemelhavam aos atos de acompanhamento Sax Muhammad em sua jornada lúdica para a embaixada ameias do castelo até que a carga Moros de faria, reorganizando el cortejo: uma procissão solene da Mojiganga.
Possivelmente uma reminiscência de que Mojiganga mais desenvolvido em nossas terras é a pantomima de Biar -comedia buffa desenvolvido na rua- Bola seguido por espiões, que acompanha a figura gigante Muhammad entre versos satiric
Pois bem, nas celebrações de Corpus 1482 em Madrid, tendo em vista a visita da Rainha Isabel a Católica, Eles vieram gigantes, danças e mojigones: Homens e mulheres vestidos de mouros que representam anjos disfarçados em Mojiganga rudimentar anjos rua vitória sobre os mouros e terminou com a decapitação de Muhammad, um manequim foi depois queimado (Portús, 1993). Embora uma coisa não pode ser directamente deduzida outra, não pode haver maior semelhança com o nosso Muhammad: Mojigng, decapitação e fogo na stooge.
Na história do Sax, Francisco Juan e Marco, publicado em 1920, reveja a seguinte descrição de um único ato: No topo do Castelo, ou seja, no primeiro andar, ele queima a estátua de "Mohammed"; estouros, ao abrasarse sua cabeça, com uma bomba, terminando assim a função ... Uma nota típico lá nesta temporada de férias: a efígie ridícula de Mohammed ... O primeiro dia guarnecido os cristãos do castelo, sob a bandeira da cruz ... Após a primeira embaixada, após perfuração marcial, Eles são derrotados pelos mouros e bandeiras cristãs sendo substituída por uma meia lua; em seguida, conduzido em um carro modesto decorado com ramos verdes de álamo, e acompanhados por homens mascarados com suas gesticulações que produzem a alegria da multidão, a marcha triunfante falso profeta: boneco grotesco que move os braços e cabeça.
Do entretenimento traiçoeiro para Muhammad existem diferentes fotografias do início do século XX (figuras 2 e 3). É possível que em outras vezes tais atos foram bem organizadas maneira de dançar ou de dança, como Gil diz Peláez (2001), tais como a dança do espião Biar, ou outras danças de mouros que sobreviveram nas procissões de Corpus e outras festas tradicionais, como a dança de mouros e cristãos em Alagón, ou danças de mouros e cristãos no México e Peru. Em qualquer caso, os sajeñas celebrações que sobreviveram até o último terço do século passado eram mais perto do Mojiganga espanhol e Pantomima Biar.
foto / FIG. 6.- Saxofone. O Muhammad chegar em seu carro, com a sua alegre procissão, ao castelo de embaixadas. ano 1915. fonte: A.F.A.M. Castillo
6.- MOHAMMED A mudança de gênero nas férias
Outra questão tão complicado como sua origem é a de mudança de gênero experimentado, ao menos, em nome da figura de Maomé: Por que, em vez de Muhammad? Até agora vimos como as referências mais antigas sempre apresentou um homem viril (e até mesmo prolífica) em suas relações com as mulheres. Por outro lado, nas figurações como parece gigantes como Superman, feroz rosto, nas proporções algumas sobrenaturais adivinhar. Isto é, em última análise, as alusões clássicas afastado completamente de uma figura afeminada presumível ou sexo confuso.
Uma possível explicação pode ser seguidos a partir da conta clássica de Muhammad como a forma de realização de mal absoluto para os cristãos medievais, ao mesmo tempo, Em outra linha de pensamento escolástico mais desenvolvido do que até mesmo o dedicado a Muhammad, mulheres culpou o mesmo papel que a encarnação absoluta do pecado: pecado original.
Desde os primeiros dias do cristianismo descreve a mulher como o culpado da queda do mundo. em Gênesis 3:1-16, É explícita como Eva foi seduzida pela serpente e quem deu a Adão a maçã proibida. Daí deriva toda uma teoria que culpa as mulheres (Timoteo 2:14), Ele é ter enganado Adam, e, portanto,, Ele tem sido responsável pelo pecado. Muito sentado entre os Padres da Igreja consideraram, Tertuliano de Cartago (155-245 DC) Ele desenhou estas conclusões a partir da leitura dos textos bíblicos: “Toda mulher deve ser… Andar como Eva, coração partido e arrependido, de modo que para cada peça de roupa de penitência, ela pode mais plenamente expiar o que ela recebeu de Eva, estigma, quero dizer, do primeiro pecado, e ódio (ligado a ele como a causa) de destruição humano.
A retórica contra as mulheres atingiu significância particularmente na obra de Ambrosiaster (s. IV DC), ele tinha grande prestígio durante a Idade Média, através da promulgação de Graciano (ano 1140) que regeria que determinada linha de pensamento da Igreja Católica até 1917: “As mulheres devem cobrir a cabeça, porque eles não são a imagem de Deus. Eles devem fazer isso como um sinal de submissão à autoridade e porque o pecado entrou no mundo por meio deles ".
Os mesmos preconceitos estão nas igrejas reformistas, onde foi mantido que a teologia misógina pós-escolar, como expresso por John Knox (1514-1572) sobre a Reforma ou cisma protestante, depois de Lutero e Calvino.
Pergunta generalizada e assume-se como um naturais, o papel social das mulheres sempre foi subestimado por causa de sua suposta culpa, circunstancialmente dando lugar a uma verdadeira perseguição e até mesmo ódio contra as mulheres. Evidência disso são as perseguições durante a Idade Média que as mulheres que se atreveu a deixar o padrão, considerada imediatamente como bruxas, a que tinha que caçar e, claro está, submeter ao fogo purificador (como a figura de Muhammad).
livro Católica As Bruxas de martelo (Malleus Maleficarum), teólogos dominicanos escritos por Heinrich Kramer e James Sprenger foi recomendado pelo Papa Inocêncio VIII em 1484 como "manual de instruções contra as mulheres raros". Neste trabalho é dito: “O que poderia ser uma mulher, mas o inimigo na amizade, uma punição inevitável, um mal necessário, uma tentação natural, uma calamidade desejável, um perigo doméstico, um prejuízo agradável, uma natureza maligna, belas cores pintadas.”
Por ele, tecido de comutação da Figura Muhammad poderia ter dado a qualquer momento por assimilação, em consideração populares, do dois depositários principais pecado clássico e mal absoluto: mulheres e Muhammad.
Outra abordagem para o fenômeno pode ser feito através de um sociológica e, em concreto, de trabalho pensamento sobre o género e as funções atribuídas a cada uma das pessoas de acordo com seu sexo. No debate científico geralmente descrito gênero como uma construção social e sexo como biológica. A partir daí, o gênero passa a ser considerado uma invenção e uma clara imposição das estruturas de poder, nas mãos dos homens desde os tempos antigos (apoiado por narrações e textos, como os bíblicos) que seria necessário fortalecer para prolongar este domínio dos homens sobre as mulheres.
Apliquei este pensamento ao fantoche que representa a figura de Muhammad, para diminuir, primeiro de tudo, ele deve ser despojado de seu gênero masculino.
Esse mesmo conceito está subjacente ao processo de reificação, de acordo com qual, uma pessoa deixa de ser tratada como tal para ser atribuída a condição de objeto. Tem sido uma figura retórica amplamente utilizada na literatura. Poesia renascentista, por exemplo, transforma a mulher em um autêntico objeto de luxo feito de materiais preciosos. O processo de objetivação desenvolvido durante o barroco como mecanismo satírico de degradação está mais próximo do nosso objetivo., como lembra o soneto dedicado por Francisco de Quevedo (1580-1645) para Gongora (ou melhor, para seu nariz proeminente): "Era uma vez um homem enfiou o nariz, era uma vez um nariz superlativo ... "
Pode ser, portanto, devido a um artifício de retórica literária com o propósito claro de sátira e degradação.. Por aquela estrada, também pode ser indicado que, uma vez que o conceito de Muhammad foi reificado e, por tanto, destituído de sua condição de pessoa e profeta, seria convertido no entendimento das classes populares como um mero objeto, criado e recriado todos os anos para sua diversão.
Nesse processo sociológico, uma norma fonológica de reajuste de longo prazo ocorreria na alocação de masculino e feminino., frequente em áreas rurais e entre os estratos mais populares, de acordo com, já que a coisa chamada Muhammad termina em "a", é substantivo no feminino e o artigo que corresponde a ele é o e não o. É um fenômeno comum na fala popular equilibrar o conceito de gênero com o morfema ao qual é atribuído e, por tanto, a concordância dos artigos determinantes: o Muhammad.
7.- O MUANHO DA SAX
7.1.- Símbolo do poder do lado Moro (mundo árabe)
A partir da análise dos atos coletados como funcionários no programa anual do festival, feito pela Mayordomia de San Blas, Infere-se que a efígie foi da responsabilidade direta daquela instituição festiva já no s.. XIX. A figura de Maomé foi parte essencial da encenação da conquista e reconquista do castelo da embaixada. Em todos os programas de festas mantidos em Sax desde 1889 para cima 1916, apontando os "atos oficiais" (e, portanto, organizado pela Administração de San Blas) a frase é repetida: “... será verificada a embaixada de mouros e cristãos e tomado o castelo, colocando-se nele a efígie de Maomé” referindo-se à embaixada do primeiro dia (realizada em 2 de fevereiro); e na embaixada no dia seguinte: "... terminei este, para a tomada do castelo e a explosão da cabeça de Muhammad ".
Do período 1917-1934 a administração não mantém programas partidários. Mas é sintomático que do programa de 1935 (até o presente) não aparece mais nenhuma referência a Muhammad entre os atos ou compromissos oficiais das trupes e, por ele, Mordomia, apesar do fato de que continuou a manter o fantoche, comprando a cabeça e ordenando sua transferência e montagem no castelo da embaixada (talvez por delegados festivos). É possível que algo tenha a ver com o alto sentimento republicano de Sax (manifesto em uma de suas comparsas dedicadas a Garibaldi) e a encenação, em 1933, da Lei de Confissões e Congregações Religiosas, que eliminou privilégios da Igreja Católica e consagrou a liberdade de culto e o respeito por outras religiões existentes na Espanha (Gazeta, 3/06/1933). Nesse sentido, Seria interessante verificar nos programas anteriores à promulgação da Lei se as menções a Muhammad ainda são mantidas ou não..
A imagem mais antiga preservada até hoje é uma fotografia datada de 1912, onde um gigante com uma cabeça enorme é detectado, talvez para destacar sua aparência grotesca, talvez devido à falta de habilidade do artesão que moldou a cabeça. Fotografias posteriores mostram um maior equilíbrio entre as proporções do tronco e da cabeça, de acordo com os cânones da iconografia dos gigantes catalães, em que o objetivo não é ridicularizar a figura, mas, pelo contrário, mostre a imagem de um guerreiro feroz. Este último critério é o que se manteve nas últimas representações., cada vez mais realistas em que a Sphinx perdeu ferocidade e árabes traços Maomé que caracterizaram no passado (Hoje apresenta algumas características caucasianos claras).
foto / FIG. 7.- Muhammad dirige Sax 1912, 1915uma, 1915b, 1916, 1935, 1952, 1993 e 2016. fonte: UMA. F. UMA. M. Castillo, Fotografia J.M. Espí San Blas e generosidade
No que diz respeito ao terno, Ele observou uma clara evolução de algumas linhas básicas com pintura figurativa em madeira por um Moros traje completo. imagens de 1915 e 1916 corpo de madeira pintada é visto como moda traje moro, com colete aberto sobre uma guerra (todos figurativa) onde estrela de seis pontas aparece em uma meia lua, e na parte de trás de um simples revestimento branco. Você não pode ver se ele estava vestindo calça. Nas fotos 1912 e 195, a cabeça parece madeira compacta, sem relevos, na qual existe uma espécie de máscara coroada por um capacete medieval com dois ornamentos em forma de pequenas penas. Porém, na foto de 1916 a cabeça é claramente redonda, provavelmente feito de papel maché e sem capacete ou turbante.
Na foto de 1935 uma cabeça desproporcional a um corpo muito menor é observada (isso dificilmente é apreciado), que novamente adota as características de um guerreiro com um capacete. Na foto de 1952 um novo corpo é apreciado, com colete pintado em madeira, mas com o que já parecem roupas de pano: calça escura (talvez vermelho) e faixa clara. Com uma cabeça de aparência grotesca e pele escura sem um boné ou capacete. Em outra foto de 1954 corpo sem cabeça é observado, já todo vestido de pano: calça escura, cummerbund clara, colete branco guerreiro de outra cor. em 1988, quando o Moros definitivamente usava o Maomé com sua roupa atual, remplazaba um guerreiro azul, uma camada branca e, ocasionalmente, um barrete vermelho, tal como é mostrado no desenho Blas Hernandez 1954.
foto / FIG. 8.- O Sax Muhammad 1954, de acordo Blas Hernández. fonte: Partes programa Sax, 1954
A variedade apenas na aparência parece reflete o gosto do artesão encarregado de realizar, que a meados do século XX foi um desses Gilito e, em seguida, um membro da família de Lagartos. Feito de papelão suavizou, pressionando sobre um molde de gesso do "aperto de mão procedimento”, pintura ended é uma características superficiais, o suficiente para a missão efêmera. Às vezes guerreiro que ele está vestindo um capacete e, por vezes, foi descoberto. Alguns lembre-se de usar um centerboard pintado como cabeça, que gostava da mesma condição parte frágil e facilmente quebrável seguindo o protocolo Chusco.
Meu pai, então Secretário de Manejo de San Blas nos anos 1960, Faço notar que o ex-chefe de Maomé feita por um artesão local denunciou "o lagarto", papel molhado e cola, tais como falhas são preparados pelo tempo. Durante alguns anos, de fabrico através dos feriados, Ele foi mantido em meus pais (e eu poderia jogar com os grandes Cabezón alguns dias). mas, o lagarto, Ele é ter a cabeça molde, I parou de cobrar vários serviços ao Stewardship: " ... é enganado mais um ano e voltou para entregar um novo chefe, mas o próximo ele decidiu quebrar o molde para evitar ser forçado a colaborar com os Stewardship, que alguns dias antes das férias ". assim, quando vésperas dirigiam para solicitar nova entrega, eles encontraram sem cabeça, quebrado o molde, sem a possibilidade de forçar a generosidade do Lagarto.
Neste estado de espírito, Stewardship atingido por influência e cidades vizinhas procurou uma cabeça de Muhammad emprestado. Eles até tentaram comprá-lo em algumas fábricas bonecas e Onil Biar, mas nenhum fabricante compromete-se a entregar em tão pouco tempo. Depois de várias tentativas infrutíferas, finalmente, encontrado em Castalla, Graças à boa negociações com Don Toribio, famoso padre daquela cidade. Moros foram Grocs (amarelos Moors) que emprestou a cabeça com a condição de que não explodir e ser devolvido em perfeito estado para Castalla (algo como o empréstimo entre Biar e Villena). Neste comparsa castallense velho gesso ainda é salvo, embora novas Mahomets, como em Sax, Eles já foram cobrados para falleros professores. assim, este ano não vai ser explodido, mas não causou muito desconforto, porque ele estava impondo respeito por outras religiões conduzidos por autoridades religiosas. Para a administração seria um alívio, já não tinha que se preocupar com a renovação da cabeça de Muhammad: aspectos religiosos e econômicos coincidentes.
Eles dizem que o corpo "dormiu" durante todo o ano na adega de Rivelles, na vizinhança da estação, o qual foi montado e aparato parrandero preparado que acompanhou a embaixada castelo. As imagens mais antigas mostram a Muhammad em uma carruagem decorada com ramos de pinheiro, em que foram empoleirado também alguns Zagales, talvez ele está cantando canções e letrillas ao longo do desfile, e sugere duas guitarras que aparecem nas fotos, como o vinho que corre entre os companheiros.
foto / FIG. 9.- Saxofone. O desfile Muhammad 1935. fonte: A.F.A.M. Castillo
7.2.- símbolo político
Se ele sugere um todo complexo na primeira metade do século XX pompa atingindo o protocolo de ação castelo (com o refrão habitual do interrogatório ... Muhammad ... Quer mojama?… e soprando cabeça), levantando-os no meio do século sobre as ameias já estava questão menor, realizada pelos administradores próprios, após a primeira Embaixada. Lembro-me que trajín, entre outros, um eterno mordomo: Christopher "o Rastrillaor".
Como é dito, de 1935 até o presente, programas de férias qualquer referência desaparece a figura de Maomé, como o seu tinha deixado de ser elemento indispensável para Stewardship. não obstante, Ele ainda estava fazendo seu desfile pomposo e popular e sua efígie foi colocada sobre as ameias do castelo embaixada. Tem sido insistente que eram questões religiosas (Concílio Vaticano II de 1959) responsável por um crescente respeito à figura de Maomé. Não negamos, mas agora nós aventurar outra hipótese, tais tempo complementar ao acima pela unidade entre o regime de Franco e o Igreja Católica, ou pelo menos com os mesmos tons da realidade.
Nos anos pós-guerra civil e após a Segunda Guerra Mundial, Espanha foi isolado a partir das potências ocidentais. Neste contexto, Franco, militar africanista, Ele desenvolveu uma estratégia para aproximar os Estados Unidos oferecem para mediar com o mundo islâmico: mediterrânica deve ser o complemento do pacto do Atlântico para travar a propagação da URSS (Fisac, 2013: 288 y ss.). Essa seria a origem do "tradicional política de amizade" Franco com os países do Norte de África: Liga árabe, que o levou a favorecer o processo de independência das colónias europeias, incluindo, paradoxalmente, o protetorado espanhol no Marrocos, atitude que surpreendeu os adversários na exilio2.
foto / FIG. 10.- Saxofone. As embaixadas Muhammad Castelo em 1952. Parece um corpo pintado, mas com cummerbund e calças de tecido. fonte: A.F.A.M. Castillo
No processo de, em 1952, -se Indalecio Prieto se perguntou como um "cruzado defender o catolicismo poderia tornar-se o protetor do Islão" 3, comentando sobre a seguinte declaração do Caudillo para o mundo árabe em 1951: "Espiritualidade, tradição e sentido religioso que sempre caracterizou sua vida e guarda-o como a jóia mais preciosa ... são comuns àqueles de nós, os amantes de sua fé e tradições, temos vindo a defender neste esporão ocidental da espiritualidade velha Europa e significado religioso da vida " (Franco, 1955). O ditador, apesar de sua história militar, Ele defendeu as idiossincrasias dos povos árabes, devotos fiéis de Muhammad, como um contraponto ao materialismo Soviética contra a qual começou a adquirir relevância. Enquanto o mundo ocidental e soviético como marginalização, multitude trababa das relações com a Jordânia, Egito, Líbano ou no Paquistão e até Marrocos -a volta o francês e contra os independentistas interesses da riff-.
em 1955, o ABC jornal pegou esta notícia interessante: Rabat, 28. O Partido Democrático da Independência apelou ao povo, em que ele diz que o tempo para a reconciliação e a união sagrada! Ele soou para todos os patriotas. O Glaui adiciona- formar e nas fileiras do movimento de restauração e libertação nacional. Um pensamento que deve encorajar todos os marroquinos: continuar a luta para o retorno imediato a Rabat do nosso bem amado Sultan, para que, sob a égide clarificado, Marrocos recuperar sua prosperidade, união, soberania e independência. Marrocos prepara para celebrar amanhã, com alta esplendor, a festa da MtiHid, comemorando o nascimento de Muhammad. O Conselho do Trono dirigiu uma mensagem ao povo para celebrar, digna e jubilosamente, el Mulud, que coincidirá, com a chegada na França de Ben Yussci. O Conselho expressa sua esperança de que este dia seja o prelúdio de uma nova era de realização de esperanças e aspirações, dentro de um “entente cordial” Marrocos-França.
Como se vê, Os aliados de Franco celebraram o nascimento de Muhammad como uma data vingativa para a libertação colonial da França (religião e política novamente de mãos dadas). mas, tais celebrações eram mais antigas e também ocorriam no Protetorado Espanhol. O mesmo jornal ABC, em 1940 pegue essa notícia: As festividades do nascimento de Muhammad Tetouan 16. O programa dos festivais a serem celebrados pelos muçulmanos está finalizado, por ocasião das festividades do nascimento de Muhammad, entre cujos atos estará a entrega de casas baratas aos muçulmanos mutilados, oferecendo aos caídos, Muçulmanos durante a guerra de libertação (guerra civil Espanhola); distribuição de alimentos para os pobres; oferecendo ao consumidor da cidade, Sidi Manídri; alianças muçulmanas desfile, concurso literário árabe; concertos de música; boxe; ciclistas de corrida, e, por último, correndo pólvora e grande cavalgada. As festividades vão durar de 21 ai 25. Como se vê, o regime de Franco sabia o alto significado da figura de Maomé entre suas tropas africanas e, por ele, Ele virou seu nascimento em data reivindicação da cultura árabe no Protetorado Espanhol.
Uma margem do exposto, Curiosamente, algumas analogias desta celebração com nossos mouros e cristãos, tais como a celebração do padroeiro da cidade, corridas de pólvora e o Grand Parade.
foto / FIG. 11.- Correndo em pó em Tetouan, por ocasião da festa de Muhammad, anos 1950. fonte: http://antoniomarincara.blogspot.com
Como se vê, Você pode inferir uma relação clara entre a figura de Maomé e a política franquista em direção ao mundo árabe em geral, e os interesses específicos de Espanha em Marrocos. Outra coisa é inferir uma relação causal entre estas estratégias direta e perda de significado oficial de Muhammad em nossas celebrações, mas juntamente com as possíveis causas já mencionadas, Essa abordagem ajuda a recriar o cenário sócio-político em que as autoridades locais local -Head do Movimento- como ligados a dispensação de San Blas -Presidente do mesmo-, Eles deixaram de governar a figura de Maomé e deixou de encarnar o epítome de todos os pecados.
foto / FIG. 12.- Saxofone, 1954. Os sem cabeça embaixadas Muhammad Castelo. fonte: Moros de Sax
7.3.- símbolo Moros
assim, pais órfãos, Muhammad gradualmente cair nas mãos dos organizadores do peculiar desfile, como se relaciona Joaquin Barcelo (1954), Ele estava se tornando um mero divertimento populares. Os arquitetos reais de que a cada ano o figurón subiu para a embaixada castelo se recusou a desistir esforços, por isso, em vez de menos formal. Na verdade, quase furtivamente e com nenhum protocolo (enquanto que antes era usado no desfile em caminhão decorado, parte do desfile boato cênica). No final da primeira embaixada e ganhar o Castelo dos Mouros, uma vez apagada a praça e sair da última comparsa, precisamente os mouros, alguns membros da trupe é içado para as ameias, onde permaneceu 24 horas até a "reconquista cristã" da embaixada castelo.
gradualmente, no momento em que perdeu o seu papel de vítima em catarse social local, autoridades festeras e despreocupado de Muhammad, Ele foi ganhando status como um ícone e emblema da Moros. Nos anos 1970 Ele está parado tão celada e começou a visualização tornar-se dos mesmos: Ele deixou de ser realizado em ruas laterais asas para poleiro sobre um carro modesto e, em seguida, subjuga um carro funerário moderno para a festa, novamente como suportes para o desfile para a extremidade do coadjuvante, mas com outro papel social grandemente diminuído e nenhum simbolismo religioso.
foto / FIG. 13.- Saxofone. o Muhammad 1993, vestido com traje Moros. fonte: San Blas mordomia
O processo de apropriação culminaria no final da próxima década: em 1988 a trupe conseguiu o fantoche velho e deteriorado e 1989 Eu usava o vestido cheio de Mouros (Moors, 2015). Numa outra etapa, em 2007 Muhammad movido nas andas especialmente concebidos, em um acto de solene respeito, acompanhado por autoridades e encargos que Comparsa, Faixas de música própria para o ato. Hoje tornou-se emblema altamente valorizada do comparsa e como tal aparece em sua galeria emblemas, juntamente com banners e poste (http://www.comparsamorosdesax.es). Se monigote lancei armazéns industriais de lado velhos, Tornou-se uma figura de respeito em um gabinete instalado entre os bens mais queridos do fantoche.
A perda gradual de carisma do fantoche, e relatou os eventos dos anos 1960 (Vaticano II, independência das colónias em África, estratégias internacionais) e, talvez especialmente, o processo regulatório emergente e modernização de nossas partes, especialmente no espírito de administração mais e melhor estruturado, Ele está sujeito à origem da queda de um ato que era muito popular, e se casar errado com o novo ar mais formal e marcial que levou os feriados naqueles anos, de repente eles começaram a ter até mesmo "interesse".
As partes Sax, organizado desde pelo menos os. XIX pela common law, em 1965 criou a Associação de Comparsas (pela Lei das Associações de 1964), que foi integrado em 1970 na Mordomia de San Blas. A organização e modernização dos antigos partidos começaram, flâmulas foram trocadas por lanças, Surgiram Capes e Djellaba e as festas de Mouros e Cristãos começaram a tomar forma de acordo com cânones mais sérios., com horários e regulamentos. Nesse contexto cultural, tal ato banal tinha pouco lugar.
foto / FIG. 14.- Saxofone. Solene transferência de lixo de Muhammad pelo grupo de mouros em 2007. fonte: Fotografia J.M. Espí
8.- UM FUTURO INCERTO
Nesta curta narrativa, foi visto como tudo flui. Heráclito (530-480 a.C.) afirmou que o fundamento de tudo está na mudança incessante. Mas o filósofo grego tem poucos seguidores nas sajeñas partido. Por isso, algo tão interessante e romance como uma tentativa de adaptar a "gestão" de Muhammad aos tempos novos e em mudança não foi bem apreciado pelo conjunto. Em muitos pubelos ela deixou de ser removido. Em Villena tem havido uma reivindicação pela comunidade islâmica e pediu a renomeação gigante, não parar removido. Tesoura, os mouros ainda não mudaram o nome, mas se a sua aparência, cada vez mais ocidental e caucasianos, para reduzir voluntariamente as duas formas grotescas dos s. XIX, como os arabizantes de a s. XX.
Na minha opinião, como uma figura de liderança do nosso partido exige um pouco mais de atenção entre os foliões em geral, cuidar para filmar sua reflexão e novas propostas. Necessariamente ser inovador, pois parece que o caminho tomado maior respeito que a figura não tem volta.
uma nova era se abre tanto para Muhammad (e seus guardiões). Figura segue reified, mas é na atmosfera com relação crescente de que é. De respeito que está sendo passado para a cerimônia (entendido como um tratamento grave durante uma celebração), e para a cerimônia, ele começou a romper a balbuciar ainda ritual, com o firme propósito (Eu acho) perpetuada no tempo. Quando as sociedades repetido ritual começar pautarlos, estabelecer algumas regras. Pois bem, estas celebrações cerimoniais, estampados e fundo religioso são conhecidos como liturgias: apenas no pólo oposto ao slapstick predominante até meados de século passado.
Sax moros no desejo de estabelecer visto um liturgia adequado para o tratamento da Muhammad, como ele merece emblema tão proeminente e timbre de comparsa orgulho. Talvez não esta a solução para o atual "problema" dos nossos tempos. Heráclito disse que a única constante é a razão, a força que faz tudo mudar para se ajustar os tempos e articulações, para sempre prevalecer o princípio da harmonia: se trata disso.
Notas de Rodapé da página:
1 lei 44/1967, de 28 de junho, regulando o exercício do direito do cidadão de liberdade em matéria religiosa. BOE No.. 156, de 1 Julho 1967, pp. 9191 uma 9194
2 O exílio Socialista, 17/04/1952, s / p.
3 O exílio Socialista, 8/05/1952, s / p: " ... já não parece estranho que quem fez seus mouros carreira militar matando melhor amigo fingir-los.
Referências
abc (1955): "Antes da festa da Mu ud". abc. edição Sevilla. 29/10/1955. P.
24. Em linha: http://hemeroteca.abc.es/nav/Navigate.exe/hemeroteca/sevilla/abc.sevilla/1955/10/29/024.html
abc (1940): "Marrocos Informação. A festa do nascimento de Maomé ".
abc. edição Sevilla. 17/04/1940. P. 9. Em linha:
http://hemeroteca.abc.es/nav/Navigate.exe/hemeroteca/sevilla/abc.sevilla/1940/04/17/008.html
AMADES e ICE, J. (1952): costumes catalães. Barcelona. Salvo. 5 vols.
Amoraga FERREIRO, UMA., "Estamos festeros tradicionalistas?”, Castelo Sax, nº
21, 2006, pp. 49-51
ARMSTRONG, K., Muhammad. Biografia do Profeta, Tusquets, Barcelona, 2005, 370 pp.
BLANES STYLING, J., "A sensação de Muhammad", II Congresso Nacional de mouros e cristãos, UNDEF, Ontinyent, 1985, pp. 99-100
Carriazo E Arroquia, J.M., Atos do Condestable Don Miguel Lucas de Iranzo. Crônica do século XV, Madri, Carriazo-Espasa-Calpe, 1940, 672 pp.
CAYETANO MARTÍN, C. (2002): "O Arquivo de Villa de Madrid (1152-1515). Documentos medievais: a sua produção, organização e divulgação ". I Jornadas sobre
Documentação jurídico-administrativa, econômico-financeiro e judicial do reino
Castelhano-leonês (siglos X-XIII). Madri. CERSA. pp. 191-230. Em linha:
https://www.ucm.es/data/cont/docs/446-2013-08-22-9 arvilla.pdf
CONTRERAS VILLAR, UMA., "O Tribunal do Condestável Iranzo. A cidade e a festa ", A cidade hispânica séculos 13 a 16, Universidade Complutense, Madri, 1987, pp.
305-322
DOMÍNIOS, J.F. "Muhammad nos festivais mouros", O Muhammad nas festas de
Villena e Biar, www.VillenaEnFiestas.com
EISMAN LASAGA, C. (1998): “Um manuscrito excepcional com os acontecimentos do Condestável Miguel Lucas na Biblioteca do Instituto de Estudos Gienenses”. Boletim do Instituto de Estudos Giennenses, ISSN 0561-3590, Nº. 170, pp. 7-21
ESTEVAN SÁNCHEZ, R. “1898”, Castelo sax, nº 6, 1998, pp. 34-39
DRY FISAC, J. (2013): Da Segunda Guerra Mundial à Guerra Fria. Tomo II
Lulu.com Editorial. Londres. 330 pp.
FRANCO, F. (1955): Discursos e Mensagens do Chefe de Estado. 1951-1954. Madri.
772 pp., p. 149.
GAZETA DE MADRID (1933): Lei de confissões e religiosos Congregações. Em linha: http://www.congreso.es/docu/constituciones/1931/confesiones_religiosas_cd.pdf
Guhriaibeb, J.E., "Muhammad", A Mohammed no Fiestas de Villena e Biar,
www.VillenaEnFiestas.com
GIL Peláez, F., "La Comparsa de Moros de Sax e dança Muhammad", Castelo Sax, nº 12, pp. 33-35
Juan e MARCO. F., história Sax, ed. Marcos e Vicente, Villena (3edição), 1920, pp. 37-40
KHOURY, UMA. º., "Apologética bizantino contra o Islã (VIIIe-IXE)”, Oriente Médio Christian, Jerusalém, 29, 1981, pp. 14-49
Lopez de Ayala, Eu. (1847): O mais santo e Ecumênico Concílio de Trento, traduzidos para o idioma castelhano ... acordo com a edição autêntica publicada em Roma 1564. Barcelona. Impr. R. Martin Indar. 487 pp. Em linha:
http://fama2.us.es/fde/ocr/2006/sacrosantoConcilioDeTrento.pdf
MOROS (2015): "O Muhammad". Fevereiro-fevereiro. Saxofone. comparsa Moros. pp. 14-15
GARCIA NAVARRO, UMA., "Singularity" pantomima e Bola dels espies, de
Vamos ", Primeiro Congresso Nacional de mouros e cristãos, CAPA, Alicante, 1976, t.
II, pp. 515-521
PARDO PASTOR, J., Muhammad eo Anticristo na obra de Ramon Llull, Anais do
Seminário sobre a História da Filosofia Vol. 22, 2005, pp.159-175
Portus PÉREZ, J., A antiga procissão do Corpus Christi em Madrid, Madri,
Madri, 1993, 363 pp.
SANDOVAL MARTÍNEZ, S., "A figura de Maomé contra Maomé Perfidiam, Dionísio, o cartuxo ", Espaço e tempo na percepção da Antiguidade Tardia cristianismo antigo, Murcia, XXIII, 2006, pp. 627-645
Tolan, J. V., Percepção cristã medieval do Islã; um livro de ensaios, New York-Londres, 1996, 301 pp.
