José Luis Ribes Masanet
festivais que atendem qualquer um dos caracte¬rísticas de confronto mourisco Christian estão localizados em toda a Espanha: A Sainz na Galícia, Maqueda em Toledo, Ainsa Huesca, as danças em Aragón, Sóller em Mallorca, etc., e eles têm trascen¬dido para Portugal, América e as Filipinas, quer dizer, onde não chegou a influência hispânica. Isso o levou a dizer ao francês estudioso espanhol Robert Ricard "diversão sem popular, melhor atesti¬güe a unidade da cultura hispânica que chama mouros e cristãos, porque eles encontrar elementos comuns como mis¬mo no México na Andaluzia, no Brasil ou no Peru ». Por tanto, estar curioso para saber o que é o festival de mouros e cristãos, quando, como, onde e por que ela surgiu, suas motivações psicoló¬gicas, sua área de expansão, seu impacto social, etc., É estar ciente de que o partido é uma parte viva e presente subs¬tancial realidade formação dessas populações que celebram, não é apenas um show, mas usar suas roupas para a diversão populares, e que a implementação é uma necessidade sentida pela população, porque o ator (Festero) eo visor local (público) na parte inferior sentir a mesma emoção; se não foram craving suas esperanças e sua continuidade reiterou não entendo.
Poderia ser uma motivação para seu assunto, co¬mo que faz Joan Amades:
uma) Reconquista de uma população, como va¬lencianas.
b) Perturbar uma reivindicação aproveitando a procesiona imagem, como a maioria da Andaluzia e Albacete-Cuenca, embora em outra população tem reconquista,
c) Anti-Pirataria, tal como Soller. Outra classificação interessante é
Guillermo Guastavinos, os grupos de acordo com o seu grau de complexidade:
uma) danças simples um mouro e cristão, tais como o País Basco, ou Guerri de la Sal em Lerida.
b) Também as danças de mouros e cristãos, mas imprensando episódios dialogados, Aragon como al¬gunos danças.
c) A ação dramática simples, há danças, como as "relações andaluzes".
d) tecla de ação dramática, represen¬tativa de eventos com participação massiva nas per¬sonas ação festivas, para se divertir, como os mouros e cristãos Valência, e adjacente ao mesmo, don¬de até que tenha alcançado a sua expansão.
Se quisermos chegar ao porquê e onde, não mais do que procurar a geografia espanhola, salpicado com mouros e cristãos, mas encontrare¬mos uma maior concentração destes partidos nas províncias da costa do Mediterrâneo, de Valencia a Cádiz, E não é coincidência, nenhuma chance, porque você tem que pensar que Recon¬quista veio lá mais tarde, naquelas terras que abundavam Moriscos mais de um terço da população até sua expulsão em 1609- o pi¬ratería turco-berberisca devastando o seu litoral chegou a quase o ano 1800, causando danos à vida e à propriedade que ainda permanecem na memória colectiva do povo, e nos lembram o turreted-vigias que está espalhado costa.
Todas essas lutas que ocorreram, aglutina¬ron nossos antepassados em um empreendimento comum, realização de fatos, alguns deles epopéyicos, que calaram Honda em a consciência popular, como foram aqueles que mais sofreram na carne viva. Fatos são lembrados agora como festivo sem qualquer pejorativo.
confronto dada entre as culturas que chamamos mu¬sulmanas mora- e Christian, Durou séculos, mais de um milênio nas margens medita-rráneas. Ambas as culturas criaram seus símbolos, Cruz e do Crescente, e, assim, eles alimentados seu modo de ser, de sentir e viver. Este longo período também foi uma influência, Cristãos gerados em uma maneira de ser morisca em suas mani¬festaciones artísticas, a arquitetura moura, as comédias de mouros e cristãos, entretenimento público como jousting torneios e, cavaleiros don¬de divididos em dois campos con¬tendían o outro um grupo vestindo a outro mouro e cristão; ou representação co¬medias de amarra e cristãos, muito popular nos séculos XVII e XVIII, retratando lendas sobre encontrar imagens escondidas para evitar a profanação na invasão árabe, o vidas de santos, alguns dos quais têm durado até hoje, Episódios como Caudetanos; ou apresentações públicas, a partir do século XV ao século XVIII, montado ocasionalmente, simulando as batalhas entre mouros e cristãos, No entanto, mesmo com castelo e -alguns naval- que eles foram feitos para segurar acon¬tecimientos religiosas (Centenários, etc.), real (proclamações de reis, visitas, nascimentos de príncipes, etc.), nacional (Batalha de Lepanto, etc.). E tudo para a questão: Que fazemos?, como mouros e cristãos. Aqueles citado em Toledo 1522 celebrando a chegada a Espanha de Carlos I, um Denia 1599, regalando a visita de Felipe III e narrado por Lope de Vega, Valencia 1755, Turia representando em uma batalha naval, etc. Na cidade de documentos Alicante citado 1700,1724, 1759, 1784… performances foram, siem¬pre sem continuidade. repetido anualmente, o Fies¬ta tem continuidade.
Nada de estranho, porque isso popu¬lar cultura, obcecados por estes dois modos de ser e de viver em contato contínuo, veio para as populações moro-cristãos-ing contraposi eo recuer¬den festivamente por isso carácter de continuidade, e que o partido empregador continua até hoje cele¬brándose.
Limitando-nos ao Mouros e cristãos Valência, que é o que nos interessa directa¬mente, Não é difícil de colocar o partido no tempo, Quando nos vem? Festival com carác¬ter contínuo não é tão velho quanto se poderia supor. Considere-se que nestas terras o mouro não tinha sido removido pelo Reconquista 1238, um terço da população do Reino de Valencia era moura e cristã coexistiu com a agricultura e preservar seus costumes e hábitos, e mais ou menos secretamente religião, com o apoio dos senhores feudais. Até sua expulsão em 1609, que foi feito com grande resistência, não haveria sócio-política climática -lla¬mémosle propício- representação festiva para o surgimento e pros¬perara um em que tanto quebrado foi o Morisma. Tam¬bién notamos que não é odiado o mouro do Reconquista, cuja visão era muito, como piratas turcos e berberes dos séculos XVI e XVII era uma realidade viva que assolou as costas do Mediterrâneo, reverberando dentro e agravando o sentimento generalizado contra o muçulmano.
O primeiro texto conhecido que fala de mo¬ros e cristãos em Alcoy é o célebre Canturia de Vicente Carbonell, publicado em 1672, contando as partes que foram realizadas em 1668, e diz: "Em que dia (o St. George) um pro¬cesión eufórico é uma empresa de ilustrando-cristãos Mouros e cristãos cuja Chatólicos Alferez é escolher a Justiça e nomear este o Capitão dos mouros. Na virada do Proce¬sión carrega Justiça Estandarte prefeito da Vila e os cabos de outros oficiais. Na parte da tarde algumas artimanhas da guerra são, dividir a empresa em duas tropas, compo¬niendo um outros cristãos e mouros, que sujeita a loções militares são belicosa¬mente arcabuceando; encaminándose
bulli¬cio tanto em honra e adoração do nosso famoso santo padroeiro George naquelas eras invicto defendeu a Villa, e isso vai mantê-lo e conserva¬rá com seu patrocínio '.
Não serão colocados de modo a origem do festival em nossa região, depois de 1609 e data imprecisa cada população daqueles encontrados nas imediações da Serra de Mariola, quer dizer, Sul dos mouros e cristãos valencianos e como nós agora, celebrar, e que em Alcoy já está em docu¬mentada 1668. Mas entre essas duas datas Quando vestido Moor e Christian aqueles da procissão alegre? Não sabemos.
O que está claro é que em nossa região o partido atual não fez e montamos uma vez, como esses shows que os eventos reais cele¬braban, mas tem sido o resultado da evolução do dia de festa após participar de procissões empregadores religiosos no final do século XVI a função soldadesca, Foi um comparsería feito muitas vezes em fraternidade que, graduacio¬nes imitando desenvolvimentos militares e, função estava honrando com saraivadas de mosquetes acompa¬ñando os santos padroeiros e detentores de capelas e igrejas em sua festa.
E a origem imediata da soldadesca está em milícias de Charles I dos cidadãos no início do século XVI para defender a costa, -as torres de vigia também foram feitas- criando o I Corps Valencia, dividido em 8 terços e empresas 100 homens bestas e mosquetes armados, cada empresa situada em um desfile. Alcoy desfile foi para a defesa da Marinha; Villajoyosa ele foi em várias ocasiões. Estas milícias feita regularmente armas revista em datas especiais, como a festa da padroeira, e, em seguida, eles acompanharam as autoridades, e os santos padroeiros, feito nos salvas de procissões musketry. O costume dos salvos seria enraizada ao longo do tempo e, o desaparecimento de milícias, fez o comparsería de solda¬desca.
Procissões com musketry ainda tem efeito na região: Castalia, embora, petrel, etc. Banyeres tenho referências que foram proibidos em 1831 por ordem de Dom López Simó e de Alcoy 1876 também, redirecionar todo o tiro um dia, o 24.
A evolução da soldadesca de mouros e cristãos de LED quando mi¬litares confronto simulada que foram feitas depois das procissões e nos arredores da cidade, a soldadesca termo dividiéndose em dois lados que acabaram diferenciando por sua vestimenta Morisco o Cristiana. A evolução foi lenta, juntamente com a consciência da oposição Moro-cristã que estava presente na atmosfera de aldeia, Pelas razões acima expostas, transformando essa acti¬vidad festiva do final do século XVII em uma fundação de mouros e cristãos, Yecla exceto que permanece soldadesca, embora alguns pobla¬ciones como Bocairente ainda chamado 1859 solda¬desca sua festa.
A evolução lenta do partido chefes de mouros e cristãos festival é marcado por dois acontecimentos que tiveram influência decisiva. A primeira foi a Guerra da Sucessão no Reino de Valen¬cia sofreu as conseqüências de ter lutado pela causa perdida. Decreto de Nova Planta 1707 Philip V aboliu os Tribunais, Ele introduziu as leis de Castela e suprimiu arcabucería nas Celebrações. Esta situação durou até Alcoy 1741 que, de acordo com a Chronicle, diz o padre Pi¬chen "…pediu que os moradores de sua devoção pre¬sentaron um memorial a Sua Excelência -após suplicando 35 suspensão ano- o partido restableci¬miento em arcabucería- -Read militar, e o dia 23 Abril duas companhias de mosqueteiros formado, um cristão e um cristia¬nos vestidos moro, com 2 empresas cavalos na mesma uniformidade, ma¬rítimos navios e material sob sua devoção, e à tarde da véspera de Santo fez um colorido capitães passeio e oficiais militares, à noite muitos luminares…"Adicionando" o dia da practica¬ron Santo como-os habituais atos litúrgicos-; no dia seguinte, eles colocaram um castelo de madeira artificial foi agredido pelos mouros pelo ma¬ñana, embaixador e fora de armas, e à tarde renderam os cristãos castelo da mesma forma, e derrotou os mouros e preso se dirigiam ao -então santuário da igreja- San Jorge oferecendo-Lhe graças por renova¬do evento tão feliz por liberar os prisioneiros. A estrutura básica do partido foi então forjado para Alcoy, em 1741, e continua até hoje idênticos. Um dia de paradas, o 22 de abril, o que começou como os capitães passeio coloridas e oficiais militares, nossos bilhetes. Um dia re¬ligioso, o 23, o mesmo que praticada desde os tempos antigos (Missa e procissões). E um dia comemoração histórica, o 24, com mosquetes e embaixadas, "Em memória dos mouros que asal¬taron a cidade", quando a revolta de Al-Azraq. A segunda maior suspensão do Fiesta é produzido pelo tiro proibição arca¬bucería na rua por Carlos III em 1771. supressão Alcoy que durou até 1785 -14 anos- O partido foi simplesmente reduzida a religião e foi definhando, até que, após vários pedidos ao Conselho de Castela, autorização para arcabucería é con¬siguió, ad¬vertencia com "cometer-se que houve excessos ou abu¬sos". Outras cidades da região estavam recebendo sua permissão 1-1, empezan¬do por Banyeres no ano seguinte 1786, em Onil 1799, Castalia em 1804, etc. A retomada do partido 1814 -suspensos, pelo menos, a partir de 1809- após a invasão francesa que a proibição não é mais se lembra.
O partido consolida verdadeiramente voluntário quando o pue¬blo influxo nutrido e apto para participar na representação festiva de sua história, e torna-se como a devoção, e que é quando o partido empregador desenvolve sua estrutura além da procissão, e quando os soldados foi perdien¬do sentido militar, Foi festerizando, que não é alimentada por vizinhos e ex-soldados, o que provavelmente ocorreria a partir da reanuda¬ción partido 1785.
Vizinhos se transformou em desconectado, mas não agem festeros agrupadas em núcleos, como grupos sociais que ganham vida. Terminologia essas regiões chamadas de linha para o grupo de pessoas constituído com finali¬dad ter um papel activo na condução da Festa.
Quando a linha surge? É difícil alcançá-lo. em 1983 Ele ainda é falado na documentação do tempo duas empresas mouros e cristãos. A primeira vez que a palavra "linha" aparece é em 1804 seguindo um problema que ocorreu com o posto de tenente ou camadas coloridas e fala-se de linha ou empresa, conhecido pelo nome incorporada Ca¬pa. Isso significa que ele teve compa¬ñías dentro de cada lado? As chances são que começou após a retomada do 1785 que o Conselho de devotos tinham adquirido maior proeminência Festero. Na primeira regra-mentação conhecido, a de 1839, e foram par¬te da Assembléia Geral.
Por que surge? "Row" é ALCOYANA terminologia festera e vem fileira, linha festeros na mesma frente, lado a lado, que é uma das formas de acção festera.
Na língua valenciana de regiões cen¬trales, certas palavras, tornando-se aguda indicam uma ação conjunta envolvendo várias pessoas, assim: a "cruz" vem de cruzeiro; de "salsicha", salsicha; de «diñar», seu; de «entrar», entra e "Fuá", linha e não filada entrada ou, a "d" entre dois membros desaparece acentuán¬dose vogal final, Isto é reconhecido como o Pai Fullana.
Por que não comparsa? Ban¬do inicialmente a empresa foi chamado para ser renomeado linha, mas a partir de Felipe V e a proibição de escrever em Valência, dois caminhos foram seguidos para designar o grupo Festero; vozes valencianas primeira castella¬nizan: "Primeiro Thunder" pelo primeiro Tro; "Entrada" de Enter; "Spun" por linha (Embora a palavra é filada Catalão), etc. Em seguida, no século XX e regulamentos, o que é feito é "vozes traduzindo" que procuram sinônimos: presidente, aparência, etc.
Comparsa é uma expressão generalizada no mundo Festero, especialmente entre falando caste¬llano-, mas entre o valenciano-fala inspira alguma apreensão, porque nos dicionários "figurantes grupo disse subordinados em uma representação, eles são mudos ", ou "grupo de fantasiados", e realmente não traduzem bem a Ter-mino 'linha', e até mesmo entre nós é um termo normal,, o estranho pode dar-lhe um sentido peyora¬tivo -ser um desfile- que não se coaduna bem com o sentido que temos de Festero. Alcoyana festera por que ela tem apreciado a voz sensibilidade linha do Estatuto 1965. Agora habitar nas denominações e roupas dos Filaes que transbordam. Faça apenas o obser¬vación que são geralmente inadequados para a história, exclamou, a um críti¬co e espírito erudito que veio para ver a "representação de Alcoy ', Raining e Vallosera, meados do século XIX "que este era um ensa¬lada curiosa e ridícula" e fantasias, especialmente Moors, foram turco, ou Mamluk.
Quanto aos anacronismos festivas não devemos esquecer que a festa é um evento social e não um produto estudioso e as pessoas que fazem isso como divertimento esquecer razões históricas para denominações e costumes, reunindo o que cada momento social dirigiu seu fanta¬sía ou estava no ar (somatenes, garibaldi-SOE, capelães, etc.).
Também insistem que a Festero e não Festero destas regiões dizer "vestir" em vez de "disfrazar¬se", e se considerar o fato como uma espécie de "hábito de um cruzado ', e se refletir sobre a expressões "vestido" e "vestir-se", as diferenças sutis dos mouros e cristãos en¬contrará com outros eventos festivos.
Continuando a análise da evolução do Partido, verifica-se que, no século XVIII, quando o castelo de madeira e embaixadas são implantados. Por embaixadas são todos escritos em es¬pañol, e não em Valência? Não se esqueça que indica que eles estão seguindo o Decreto de Nova Planta 1707.
No século XIX e XX, especialmente no que evoluiu exorbitante são as entradas, por causa de vários factores de pressão evolucionária:
1) A incorporação das bandas de desfiles que começaria em 1817 apari¬ción ea música festiva começou em 1882.
2) Elevar o padrão de vida que lhe permitiu maior esplendor e fantasia de boatos.
3) A presença de mulheres no partido, timidamente iniciada na segunda metade do século XX.
4) superlotação.
5) A preocupação com a maior precisão histórica… E como definiria o partido? Poderíamos ci¬tar que dá Ma Soledad Carrasco Urgoiti: "A festa é um curioso cruzamento de fogo, celebração e teatro enseria sobrevive até hoje na tradição popular das festas quem veio para rever os materiais que ocorreram os tipos de tempo de amálgama de partidos.
Para nós seria "a celebração solene da padroeira local com o simbólico e ritual represen¬tación imensamente popular presentes como Moor e Christian para o entretenimento público, algumas relacionadas com a presença ou fatos musul¬mana pirataria posteriores. "
O partido é o mesmo idênticos em todos Co¬munidad Valencia, unidade que não significa uniformidade, sem prejuízo das características de cada características da população que lhe dão o seu próprio tom, e um diagrama estrutural de base, que é a síntese destes factores: Eu. O religioso que foi originalmente. 2o. O guerreiro e recupera¬ción histórica perda de um castelo que simboliza a população.
3o. popular: É o povo, festeros e espectado¬res, Parte que executar maciçamente para se divertir comum.
Isso é o que tem sido chamado de tri¬logía festera, facetas trilogia, aspectos, e tem sua importância porque o partido precisa de alguns conceitos teóricos apontando o seu quadro, Festivo seguir o padrão, em sua evolução natural para soluções práticas para seus problemas, não superior a fronteira do que é eo que não deve ser o partido.
Fiesta considerado do ponto de vista de ser popular, seu valor é incalculável humana como uma forma permanente de projeção espiritual sobre a qual o equipamento, social, cultural, etc.; como uma forma de reunir homens e grupos de convivência mais pacífica, como meios de engate de gerações diferentes, todos participando no mesmo ideal comunidade que trasmi¬te de geração em geração.
O Fiesta tem um poder mágico de atração que nos pega, É uma força poderosa que apo¬dera de pessoas e as leva para um mundo de in-sonho e ilusão que dura todo o ano que a chegada é o desejo de ver que é hora cor¬to em que vivemos alegremente em comum. Analisar a motivação psicológica para que o poder impele o homem a ser Festero pedimos lle¬varía, E você porque você faz o Partido? A criança provavelmente diria que porque seu pai faz, sua familia. O jovem gostaria de acrescentar que talvez por diversão. Homem maduro diria para homenagear o patrono se o seu sentimento religioso é sólido; ou ser uma tradição local que deve ser preservado como cidadão e de transmissão; ou porque é bem visto na sociedade e dá o tom sociais, etc., e, basicamente, porque os seres humanos precisam para escapar da rotina diária, pelo menos alguns dias por ano, e celebrar a alegria de viver, desvinculação de tabus sociais que o aprisiona, Aproveitando a oportunidade para um narcisismo exibicionista muito humano, e vítima de um estado de sugestão coletiva.
A motivação individual de tal participação é diversificada, variado, mesmo contraditórias, mas isso pouco importa, porque o comportamento social em con-junto, ação, leva ao resultado final desejado é a Festa.
E você pode perguntar, Por uma comunidade, trabalho dedicado durante todo o ano, nos dias de vestidos de festa Moor e cristãos e maciçamente participar na comemoração festiva? ¿Dón¬de o poder mágico da Parte que in¬vade da população nestes dias de clima se instala inde¬finible, para o espanto de estranhos que vêem a cidade tomada por estes dias vagando seus ciudada¬nos mouros e cristãos?
A explicação é a mesma. Um povo, uma comunidade humana, Ele também é um ser vivo, que trabalha, vidas e desejo de escapar da rotina diária; Também é preciso cultivar valores espirituais que se elevam acima da materialidade dos sentidos e tranqüila piscina em seus símbolos são suas. Foi dito que os partidos graficamente são vitaminas espirituais das populações.
Gaspar Melchor de Jovellanos, homem liberal absolutista na época de Charles IV, Ele publicou seu relatório sobre entretenimento público e diversão em Espanha 1795, trabalhos por encomenda feito pelo Conselho de Castela, num momento em que parecia festiva com desconfiança pela austeridade dos tempos, constataba que nada é mais depri¬mente para atender a uma comunidade humana que não podem expressar a sua alegria de viver sem férias. Jovellanos em seu relatório diz: "Vamos falar sobre as pessoas que trabalham prime¬ro. Di¬versiones que as pessoas precisam, mas mostra. Ele não exige que o Governo o diverte, mas deixá-lo diver¬tirse. Nos poucos dias, em poucas horas você pode gastar seu consolo e recreação, ele vai buscar, ele vai encontrar, ele inventa o seu entretenimento, até que você dê liberdade e proteção para disfru¬tarlos ", e depois de analisar vários diversões acrescenta "os soldadescas e comparsas de mouros e cristãos e outros entretenimentos geral, Eles são muito mais digno de protecção que mais fácil e menos exclusivo, e portanto merecem ser dispostos e multiplicado ".
E pode-se perguntar: Será que os mouros e Cris¬tianos é entretenimento ou diversão? Essencialmente, não deve ser nem uma coisa nem outra exclusivamente, porque um aspecto principal é negligenciado, o empregador ser uma comemoração. Talvez o equilíbrio certo entre essas facetas é o que deve ser.
Os mouros e cristãos seria um show simples se organizado, governar e satisfazer o seu custo a autoridade, com a participação ativa de pessoal assalariado, Festero mas não seria partido mercenário. eram tais, por exemplo, assembleias de mouros e cristãos que se refere a celebrar nos séculos passados visitas reais. Sempre será um show para os foras¬teros e para os moradores da cidade que não participam ou são indiferentes aos sentimentos que se ligam predominantemente para a comunidade.
Vai ser divertido se as pessoas organizaram suas próprias instituições, mayori¬tariamente também satisfazer os sentimentos que reúnem comunidade, que em última análise são a sua alma.
Vai ser divertido se a cidade organiza suas próprias instituições, reunião também em grande parte o custo, que é algo, maior do que se acreditava, e é isso que faz um homem em Festero, em um cruzamento da festa e não uma maldição como gíria Festero, e autoridade em um discreto secundário "dando liberdade e proteção para que eles possam disfrutar¬las", como referido Jovellanos.
Mas o partido, também, É uma comemoração ligada ao dia de festa, é feito em honra da padroeira como eles oram programas e cartazes, É uma celebração da festiva¬mente valores históricos lembrado, em que nossa cultura faz parte do mundo ocidental em que vivemos é baseada.
Sobre os valores espirituais festa que se elevam acima da mera materialidade emergem, ema¬na de que a mensagem cristã, eo cristia-NISMO valores ainda morais que informam realidade social e política do mundo ocidental são inspirados.
Estes valores afectar directamente a comu¬nidad, em sua cultura, seus sentimentos. recuer¬dan fatos festivamente históricas sem qualquer pejorativa como visto nas duas partes em conflito têm a mesma dignidade, Eu diria mesmo que o Moor é mais deslumbrante. Atos que antes eram Cimera antepassados empresa nues¬tros que se uniram em um -defenderse destino comum de um adversário que poderia detê-los e reduzidos à escravidão, forjan¬do uma tradição para dar à comunidade um fermento espiritual, uma alma, Ele faz as pessoas para o que seria apenas uma mera multidão de pessoas e edifícios.
Estas tradições hoje pode unir a comunidade em uma melhor convivência cidadã. Eles são como uma maneira para que a relação do indivíduo na convivência com seus semelhantes, Isto é conseguido, pelo menos, nos dias da Festa, em que vivemos na ilusão e esquecer os problemas e decepções, onde cada vizinho seja um amigo… Pena que não podem ser extrapolados para todo o ano!
Deste ponto de vista, mouros e cristãos é, e cumpre, uma função social, Não é apenas um mero divertimento, ou simplesmente mostrar, É um fator de convivência que cultiva valores espirituais que são os únicos capazes de reunir uma comunidade dando sinais de referência diferencial.
todos os indicados, Agora que há uma forte expansão geográfica do partido e, por outro lado, uma enorme massa em todas as populações, importa muito o seu esquema básico não é desnaturar, o que é chamado de festera trilogia: religioso, o histórico e popular.
Quanto à expansão, é legítimo que cada povo para encontrar a sua melhor forma de entretenimento, Portanto, a questão do que fazer? Mouros e cristãos fazem, porque eles percebem que esta festa é uma das melhores formas de recreação comuni¬taria porque ele é o mais participativo, ativa e passivamente. Mas eles não devem fazer apenas o
o desfile simples, porque só o paseíllo cua¬drilla não é a tourada, ou dar a denomi¬nación de mouros e cristãos, porque o descrédito de uma celebração desse tipo não só desacredita todos, mas também é uma fraude à cultura popular Valenciana e que de PUE-Blos historicamente forjada Festival.
E dentro de cada Parte, uma evolução negativa da trilogia festiva pode levar o partido a deixar de ser o que é, e deve ser. Espere¬mos que não acontece.
