Jorge Molina Cerda. Abschluss in Geschichte, MA in Archäologie
Einführung
In der letzten Ausgabe dieses Magazins, aus Platzmangel in den gleichen, der erste Teil dieses Artikels, in dem er gesprochen hat veröffentlicht Kalender und Martyrologien, archäologische Quellen, der Westgoten Räte, Heilige und Anbetung, Kreuz und sein Kult, der Kult der Heiligen und biblische Verehrung der Apostel: Roman und östliche Herkunft.
dieses Mal, Wir werden weiterhin die umfangreichste Forschungs Form entwickeln, Es umfassend von Abschnitt VIII bis XII, die er spricht von St. George und seine Herkunft, von Märtyrern und Anbetung, von Wegen Kult und pasionarios.
VIII.- nicht-spanisch Märtyrer und Anbetung
Römische Märtyrer, die in Visigothic erzogen wurden, waren: Sankt Galiläa, Santa Eugenia, San Hipólito, San Lorenzo und vielleicht Santa Inés, San Sebastian und San Clemente. Andere, die in Mozárabes Kalender figu¬ran sind nachträgliche Einführung.
Afrikanische Märtyrer in dem X Jahrhundert pasionarios XI erwähnt: San Cipriano, Ciriaco und Paula Santos, sankt-Salsa, Sankt Mar¬ciana, St. Augustine und St. Felix von Tibiuca, die San Favio Silos enthalten Caesarea und San spartanisch und Begleiter, aber das verhindert nicht, dass die zuvor in der santoral waren.
In merowingischen Gallien, Sankt Columba, San Julian von Brioude und St. Ferréol von Vienne, San Ginés de Artlés, San Saturnino de Tolosa.
Osten, Saints Adrian und Natalia, San Babilas, Heiligen Cosmas und Damian, San Cristobal, Schläfer von Ephesus, San¬tos Julian und Basilissa, San Murcia von Byzanz, San Pantaleon, San Quircio, San Roman und San Tirso. Eine andere orientalische saint in Gallien im sechsten Jahrhundert bekannt und war San Jorge, his¬tórico wahrscheinlich Märtyrer für seinen Kult in East seit Zeit lang miterlebt, aber er wurde zum Helden einer berühmten Legende und einer der beliebtesten Militär Heiligen. Nach Turonense hatte Reliquien in der Nähe von Limoges (1). In Hispania sind die Zeugnisse der Verehrung spät, aber seine Legende wurde in den Bierzo Klöstern im siebten Jahrhundert liest als Valerio mehrere Zeichen in dem gleichen Jorge benannt, Caesar, Crispo und Königin Alexandra- en Tralado „die Weisheit der leeren Zeit“ (2).
San Jorge wurde im dritten Jahrhundert geboren, das Jahr 275 die 280 Kappadokien, Region gehörte zum Römischen Reich; Er war der Sohn von Gerontius und policromia, Christian Religion. Der Tod des Vaters von diesem, Er wird mit seiner Mutter nach Palästina reisen, die Stadt Lydda in Diospolis. Palästina wird erhalten und wird Teil der Reiterarmee geworden, als Tribüne, wobei unter dreißig, ha¬zaña eine ganze damals. Es wurde ein Teil der Wache von Kaiser Diokletian perso¬nal (285-305), Dies ist der gleiche Kaiser die Christen verfolgt. Aber Jorge gestand Christian und wurde im Auftrag des Gouverneurs Dacian Jahr enthauptet 303.
Kaiser Konstantin errichtete eine Kirche zu Ehren des Heiligen machen einen Frömmler für die griechisch-orthodoxe Kirche. Einer der ersten Päpste der Kirche kanonisiert ihn im Jahr 494 und war Papst Gelasius I., zeigt Fest des St. George als den Tag, er enthauptet starb, die 23 April und im katholischen Kalender eingeschrieben. Im sechsten Jahrhundert, ein irischer Abt, Adomnanus Leinwand Insel mit Geschichten wurde Bischof von Gaul, dass Arkulf in das Heilige Land peregri¬nó das Jahr 680 und er brachte die Legende.
Don¬de in diesem Umfeld ist das Leben und Wirken von Theodor von Siceon liegt, die durch ihre Aktionen, ihre körperliche Nähe zu der Gemeinschaft, wird sich, von hagiographer, eine verehrte Persönlichkeit in ersten lokal und regional fast sofort, desa¬rrollándose um ihn zeremoniell eine Reihe von religiösen Praktiken „quasi“, die als Zeichen der Anbetung interpretiert werden können. Wie es aus dem Prolog der „Vita“ verstanden, die wahre Absicht des heiligen Schriftsteller ist ein Held Teodoro zu präsentieren, als un heiligen Wundertäter, zwischen Bevölkerung Galata der Erinnerung an diesen „Confessor“ und erreichen wirtschaftliche Instandhaltung von Gemeinden, die von Teodoro gegründet zu konsolidieren, engagierteste San Jorge zum Märtyrer (3).
Nach dem Leben von Theodor von Siceon in Anatolien des sechsten und siebten Jahrhundert der beiden Formen des in den ersten Jahrhunderten des Christentums Gottesdienst geübt: institutionelle Religion und der Kult des Märtyrertums vor allem lokale, auf die hier hinzugefügt werden muss, Als Merkmal dieser Jahrhunderte, Gottesdienst nach dem Autor dieser „Vita“, die heilig-Mönch, der Teodoro ist noch am Leben war (4). Theodore hatte dauerhafte und konsequente Frucht aber paradoxerweise nicht in der Klosterumgebung geschaffen und entwickelt von unseren Protagonisten aber in Konstantinopel, wo, dank später Zeugnisse keinen früheren Fall während des neunten Jahrhunderts, sabe¬mos im Auftrag der seine sterblichen Überreste Kaiser Heraklius wurden in einem heiligen Schrein mit den Reliquien von St. George und abgeschieden übertragen entlang der militärischen gewidmet (5).
Venancio Fortunato (536-610), obispo Poitiers, Er erwähnt in seiner „Carmina“ die Existenz einer Basilika, die St. George in Mainz (6) und Bede die bereits im siebten Jahrhundert erwähnt, obwohl es in älteren angelsächsischen Gedichten erscheint (7).
Im Hinblick auf die San Jorge, Ich muss sagen, dass es nichts mit den ersten Jahrhunderten ihres Gottesdienstes zu tun, bis zum elften Jahrhundert, durchzustreichen. Symbolisch verbindet den Drachen mit dem Osten Idee, insbesondere sumerischen, der große Widersacher, und die Urchaos der mesopotamischen Kosmologie. Im Text der „Goldene Legende“ von Jacobus de Voragine, dominico italienischer Herkunft, wer er war Erzbischof von Genua im dreizehnten Jahrhundert, traf er in seiner Arbeit die wichtigste Sammlung von Leben und Heiligenlegenden, und seine berühmte Legende des Drachen. In der Schlacht von Alcoraz, Jahr 1096, in der Nähe von Huesca, Es ist, wo der Heilige in der Schlacht erscheint, von Christen gewonnen, die zu diesem Zeitpunkt war er König der Krone von Aragon Pedro I.
St. des Dorfes Banyeres, bisher ist es eine andere, aber Dokumentation fehlt, wie es vor allem in dem Erbfolgekrieg der spanischen Krone im achtzehnten Jahrhundert zerstört.
IX.- Hispanic Märtyrer und Anbetung
Baetica:
San Acisclo, Fausto Santos, Jenaro und Marcial, San Zoilo, San¬tas Justa und Rufina, San Felix de Sevilla, San Gerontius, Santos Ser¬vando und Germán, St. Crispin und St. Treptes.
die Gallaecia:
Santos Caludio, Lupercio und Victorio, Santos Facundo und Primitivo.
die Cartaginense:
Santa Leocadia, Santos Justo y Pastor, und St. Vincent.
die Lusitania:
San Verísimo, Maximum und Julia, Santos Vicente, Sabina und Cristeta, Santa Eulalia de Merida.
Tarraconense:
San Cucufate, San Felix de Gerona, Santos Fructuoso, Augu¬rio und Eulogio, Santa Engracia, Saints Emeterio und Celedonio, und San Prudencio.
X.- Anbetung
Seit der zweiten Hälfte des dritten Jahrhunderts, Ägypten religiöse Entwicklung des „anakhóresis“ überprüft, mit anschließender Figur Antonio als Symbol, beide Mönchtum als Kult der Heiligen werden durch den Westen ausgedehnt werden. Dies wurde auf der Grundlage einer princi¬pio im Kult der Märtyrer, dass der spanische Fall ist die poetische Sammlung „Preristephanon“ Prudencio. Die etimo¬logía des Wortes Märtyrer bringt uns auf den Begriff des Zeugnisses und dass testi¬monio, grundsätzlich, Es ist das, was als Zeugnis erste Märtyrer des Todes definiert. Über die ersten Todesfälle, Sie können einen chronologischen Start im zweiten Jahrhundert stehen, mit Dokumenten wie Briefe der Kirche in Smyrna, die erzählt die Martyriums Polykarps (155) und die Kirche von Lyon, die erzählt die Schicksale der Märtyrer des Jahres 177. daher, Christian Gottesdienst wird eine räumliche Aktivität gegenüber tradicio¬nes manifestiert, die einen bestimmten Märtyrer beziehen und, Kurs, die „locus“, wo Reste abgeschieden werden, oft, sie werden in verstreuten Orten beginnen zu erscheinen. Es ist der Ursprung des Heiligenkults, Sie sind Märtyrer oder Beichtväter, desarro¬llado weit verbreitet in der Spätantike und im Mittelalter konsolidierte. Der Kult der Heiligen, im allgemeinen, in das Feld eintritt in den öffentlichen und privaten, da er reist Prozessionen Gemeinschaft gegenüber dem „locus“ schließt wo die Heilige verehrte, während, finden breite Resonanz in der Intimität der Menschen und die Totenwelt (8).
Während des sechsten Jahrhunderts manifestiert der Westen eine Proliferation von Gräbern von Heiligen, in der extramuralen Nekropole von verschiedenen Städten häufig installiert (9).
Konziliaren Bestimmungen geben eine Vorstellung von dem Ausmaß der privaten Stiftungen Basiliken, die offenbart eine außergewöhnliche Entwicklung des Kultes und die Heiligen in der sechsten und siebten Jahrhundert.
Diese Kirchen gegründet von Verehrung der Gläubigen, wie andere Kirchen sollten sie Sonntag widmen; das dritte Konzil von Zaragoza verurteilt stark das Scheitern dieser Norm (10).
Die Weihe von Basiliken im siebten Jahrhundert hatte bereits den Ritus des Aufbringens Reliquien enthalten.
im Westen, nach dem Beispiel von Rom, die Entwicklung des Reliquienkults war moderater als im Osten, sobald eingegeben es den östlichen Brauch der Teilung und Übertragung der Überreste der Märtyrer. Der Wunsch des byzantinischen Kaisers die Heiligtümer des Kapitals, die Bereitstellung Reliquien im Osten begünstigt zu bereichern (11). Rom noch in der Zeit von Gregor der Große war ein Mangel an Respekt für die Märtyrer betrachtet. In Rom und in den Westen wurde ein Sakrileg zu berühren, die Leichen der Märtyrer betrachtet; In Ermangelung anderer Reliquien wurden sie oft in einem Kasten platziert auf den Grabtüchern oder Watte gelegt, die es dann in der Widmung von Kirchen verwendet. Diese Situation würde im siebten Jahrhundert in Rom ändern, um die Reste der Märtyrer zum Zentrum der Stadt aus einem Vorort von Basiliken zu bewegen.
Es ist bekannt, dass im sechsten Jahrhundert mindestens Basiliken hat, die Relikte wurden hinterlegt. Mit Bezug auf die Weihe igle¬sias rekonstruiert, el Papa Vigilio (537-555) in einem Brief an Profuturo Braga, unterscheidet zwischen Basiliken von heiligen Reliquien ("Sactuaria"), für die Zeremonie der Ersatz der Reliquien und die Feier der Messe wäre, und Kirchen ohne Reliquien, für die ausreichende Masse; in jedem Fall wurde die Besprengung mit Weihwasser benötigt Kirchen zu reparieren.
Die Existenz von Kirchen mit Reliquien des Kanons 68 del II Con¬cilio Braga, Verbot der Feier des Masses für die difun¬tos auf die Gräber; Sie sollten in der Kirche oder in einer Basilika gehalten werden, in dem es Reliquien der Märtyrer hinterlegt (12).
East Heiligtümer ausüben besondere Attraktion. Gre¬gorio von Tours bezieht sich auf verschiedene Fälle der Übertragung von Reliquien von Ost nach Gallien von Pilgern, Geistliche und Diener der großen Charaktere wie Königin Radegunda, ausdrücklich für diesen Zweck geschickt. Paulino, im V Jahrhundert, Er erwähnte eine Dame Aquitana, Silvia, Ich hatte viele Reliquien der Märtyrer von einer Pilgerreise in den Osten gemacht. Gregor von Tours selbst schickte diá¬cono zu den heiligen Stätten für Reliquien zu sehen und eine andere nach Rom.
Der Reliquienkult, Neben der Verehrung in Igle¬sias und Nutzung für die Weihe von Altären, Er verstand Prozessionen. Wir offenbarten diese Verwendung einen Kanon von III Con¬cilio Braga, Jahr 675: seit der Antike in dieser Region in den Feiern der Märtyrer Reliquien in einer Prozession in einer Arche auf den Schultern der Diakone durch, Erinnerung an den liturgischen Prozessionen des alten Israel. Der Rat verurteilt die Vermutung einiger Bischöfe, die die Reliquien um den Hals gehängt wurden geschultert. Wenn sie sich tragen, die Ratsverordnungen, Sie müssen dies tun, zu Fuß, umgeben das Dorf (13).
Das Zweite Konzil von Braga des Jahres 572, gemacht Erwähnung, einige pro¬cesiones, die für drei Tage von den Basiliken der Heiligen gehalten wurden, aber es scheint nicht, Reliquien zu sein. In diesem Fall, es war eher eine penitential Litanei Lent beginnen (14).
In den Arbeiten von Gregor von Tours ejem¬plos sind verschiedene andere Arten von Manifestationen der Hingabe. In Gallien war es üblich, Hals Reliquien zu hängen: Gregorys Vater gebeten, einen Priester, bevor sie auf einer langen Reise einsteigen, die Reliquien in einem goldenen Medaillon platziert und lleva¬ba immer erhalten; nach seinem Tod, seine Frau nahm ihn auch um den Hals hängen. Obis¬po Bruder war krank von Tours genannt Staub aus dem Grab und San Julian de Brioude ein Reliquiar zu werden. Gregor von Tours selbst, immer nahm er auf sich ein Kreuz mit Reliquien der Jungfrau, der Apostel und Märtyrer.
Die Feste der Heiligen sollten in ihrem Titel sammeln basí¬licas viele Anhänger, zumindest benachbarten Regionen. Wie bei Wind und Wetter, diese zahlreichen Gruppen von Menschen gab Anlass zu Missbrauch, denn manchmal degeneriert sie in zu profan Vergnügungen. Nicht nur, dass es Licinianus von Cartage¬na in einem Brief verstehen Ibiza Seer, aber spielt eindeutig auf diese Fälle der Kanon 23 das dritte Konzil von Toledo Jahr 589, fragt Priester alle Anstrengungen zu beseitigen irreligious Gewohnheit der Menschen machen die Feiertage mit Tänzen und ausschweifend Lieder zu feiern die liturgischen Büros unübersichtlich, statt ihnen die Teilnahme an (15). Solche Exzesse Cæsarius Arles Gaul St. Schelte.
Wir können sagen, dass in Hispania Märtyrer Parteien wurden seit dem vierten Jahrhundert zumindest gehalten; aber die Art und Weise der Feier sollte parallel zu der Liturgie entwickeln. In den frühen Tagen gab es keine besonderen liturgischen Texte für das Fest wie im siebten Jahrhundert. Liturgische Heiligenverehrung ist in der Entwicklung der hispanischen Liturgie enthalten.
XI.- Pathways Kult
In der Verbreitung der Heiligenkult innerhalb und außerhalb der Iberischen Halbinsel, wir müssen berücksichtigen, mußten die römischen Straßen für das Eindringen des Christentums auf der Halbinsel in den ersten drei Jahrhunderten; kann in analoger Einfluss auf die Verbreitung des Kultes der geographischen Lage der Zentren der Verehrung der Märtyrer.
Kommerzielle Bewegung könnte erleichtert auch die Verbreitung. Mérida war ein wichtiges Zentrum des Seehandels sowohl, durch den Fluss Guadiana und Land, das große Kreuz über. Die Santa Eulalia cul¬to existierte bereits im V Jahrhundert so weit entfernt wie Zaragoza, Narbonense Gallien und Nordafrika.
Zwei große Medienheiligenkult fue¬ron hagiographic Texte und Reliquien.
Es kann als ein Element der populären Diffusions Straße de¬vota zu sehen, nämlich, Vagabund Mönche (in einigen Concilios erwähnt), Pilger, Bettler, die in den Schreinen der Märtyrer gesammelt und von einer Region zur anderen alle News übermittelt, Verbreitung Volksfrömmigkeit.
Transfers von Reliquien und der Gewohnheit sich in Kirchen für Weihe Ablagern waren das Hauptelement der Ausbreitung des Kults, beide Hispanic Märtyrer und Ausländer.
Ein weiterer Faktor wäre der Kloster Einfluss und verbreiten Kult. Im siebten Jahrhundert mit fast allen Gräbern der Märtyrer hatte Hispanics gegründet Klöster. Mönch, Hüter reli¬quias, Sie würden versuchen, die Verehrung ihrer Arbeitgeber zu geben, größere Feierlichkeit.
ein weiterer Faktor, sind die Beziehungen zwischen den Bischöfen der Diözesen als Austauschmedium Jubiläen und Relikte. Dies gilt gleichermaßen für den Kult der Heiligen aus anderen Orten, in einer spanischen Stadt eingeführt, Sie übertragen sie auf andere Städte.
1.- Kulturaustausch
In Kontakt mit der Außenseite und Austauschvorgängen, die die gleichen Gegebenheiten und Elemente in der Ausbreitung der Kultbewegung innerhalb der Halbinsel hergestellt: einerseits, die re¬laciones durch geografische Nähe Umstände motiviert, begünstigt durch die Straßen Land und Meer, Handel, usw. außerdem, die historischen Umstände, invasio¬nes und Verfolgungen, die Auswanderungen geführt; territoriale kulturelle Kontakte und Verwaltungsberufen; Beziehungen zwischen verschiedenen Staaten; Kriege, Allianzen und kulturelle Beziehungen. Insbesondere religiöse Umstände: Räte, die Bischöfe von Spanien und anderen Ländern verbinden; Bewegungen Wallfahrt in das Heilige Land mit der daraus folgenden Nachrichtenfluss, Reliquien und Heiligenkult in diesen Regionen; Erweiterung des Klosterlebens, usw.
Als Quellen der gegenseitigen Einflüsse können zunächst die nächste betrachten: Afrika und Gallien, dann Italien und Ost, in denen müssen wir selbst aus dem byzantinischen Einfluss unterscheiden israelisch-syrische und ägyptische. Es gibt aufeinanderfolgende Stufen in diesen Einflüssen und den Austausch.
Im dritten Jahrhundert genoss Afrika große moralische Autorität zu dem Punkt des Rückgriffs auf San Cipriano Merida Christen nicht von der päpstlichen Entscheidung im Fall der Bischöfe libellatici zufrieden. Si¬glo IV Augustinus in Hippo anziehen Hispanic Klerus und Orosius, begierig darauf, seine Lehre, ihre Meinung zu konfrontieren.
Börsen würden durch den Druck des Barbaren inva¬siones verbessert werden. Wenn die Barbaren in die Halbinsel brach in den frühen V Jahrhundert flohen viele Hispanics nach Afrika, darunter auch viele Priester.
Die Rückwärtsbewegung trat später, da 426, wenn die Vandalen nahm Nordafrika und vor allem, am Ende des V Jahrhunderts, wenn die Verfolgungen gegen die Katholiken aufgetreten. Der Fall ist bekannt, Abt Donato, mit siebzig Mönchen und einer großen Bibliothek, Er ging nach Spanien in der Levante das Kloster gegründet Servitano.
Afrika ist auch von Interesse als mögliche Route der Eintrag Oriental in¬fluencias. Auf halbem Weg das siebte Jahrhundert beginnt der Zustrom von Flüchtlingen aus der arabischen Invasion einschließlich Priester und Mönche. Santoral byzantinische Penetration wird auch in diesem Kalender bemerkt Sinai, aber es könnte von der byzantinischen Besatzung in Nordafrika stammt.
Römerstraßen boten eine großartige Mitte comunica¬ción für den Handel auf alle Arten von Einflüssen. Die „Augusta“ Straße, die von Pertus durch Gallien nach Rom alle Hispanic Küste und fortgesetzt werden würde. Zwei wichtige Straßen gekreuzt Gaul von Nordosten nach Südwesten: die erste, die später wäre der Weg nach Santiago, der Weg folgte, war weitgehend durch die eindringenden Germanen, von Köln nach Soissons, Paris, Tours Poitiers dort, dann Bordeaux und von dort nach Spanien, so ist es jetzt Roncesvalles „Pompaelo“, in Calahorra Verknüpfung mit militärischen Mitteln von León. Die andere von Trier von Langres, Chalon, Lyon und kommt, Nimes erreicht die Küstenstraße. ein ter¬cera, Parallel zu dem oben, Es ging von Reims nach Saint Bertrand de Comminges in den Pyrenäen, von Auxerre, Bourge dort Limoges. Sie waren alle zusammen durch zahlreiche Nebenstraßen verbunden (16).
Wenn die geographischen Gegebenheiten, Sie boten Einrichtungen für die Verbreitung der Verehrung, Bedeutung der historischen. Union unter den Westgoten viel von Gaul, in dem, was zunächst das Königreich Tolosa umbenannt wurde und mit dem Weströmischen Reich föderiert zu sein. Während des Tolosano Königreich im V Jahrhundert, Sie wurden Erlaubnis im Gebiet aus dem Jahr absetzen gegeben 418 in der gallo-römischen Provinz Aquitaine II und in einigen Teilen der Novempopulana und narbonense I, aber mit gebrochenem Alaric II, Jahr 507 gegen die Merowinger Chlodwig, Sie gingen zu Hispania, obwohl Gaul, die Westgoten wurden mit dem Septimania links. Dies würde dazu dienen als Vermittler gegenseitigen influen¬cias; die fast konstante Beziehungen Westgoten und die Merowingerreich, manchmal freundlich, manchmal feindlich, mit ma¬trimoniales Allianzen und Militärexpeditionen. der Fall der Gründung von San Vicente befindet sich in Paris für Childeberto bekannt, Ergebnis seiner militärischen Expedition nach Hispania und der Website von „Caesar“.
Die „Francorum“ Geschichte von Gregor von Tours, Dank ihrer häufigen gegenseitigen Botschaften bekannt sind und wie diese Botschaften die Möglichkeit, spezielle Kontakte angeboten. Bischof Gregorio, Ich nutzte den Aufenthalt in der bischöflichen Residenz Tours Botschafter beider Königreich über die religiöse Situation in Hispania lernen. Es gibt mehrere Botschaften an die Zeit des Jahres anspielte 579 al 587 dass Leovigildo, Kampf mit den Byzantinern in Südost, mit vascones und bagaudas, und die Schwaben im Norden und Nordwesten, sucht die Allianz der merowingischen Könige. Jahr 579 Hispania erreicht Botschaft Sigeberto von Austr, der seine Tochter sendet Ingunda („Wenn große Ausrüstung“) zu heiraten den ältesten Sohn Hermenegildo. Ein em¬bajador von Brunequilda austrasischen, Bischof Blafio, stirbt in den Westgoten, sein Körper in ihr Hauptquartier zurückgeführt wird, Chalons sur Mame. Wenn Familie Streit und Rebellion von Her¬menegildo bedrohen die Allianz mit Austrasia, Leovigildo Suche Neustriens durch Heirat seiner anderen Sohn Recaredo mit Rigunta, Tochter Chilperico (17).
Diese politischen Beziehungen des sechsten Jahrhunderts, Sie fahren fort, während des siebten Jahrhunderts. Das gleiche Gregor von Tours, er wurde in Hispanic Liturgie und der Heiligen in ihrem Abendessen Gespräche mit Botschaftern interessiert. All diese Umstände waren günstig zu einem Austausch von Sekten und vielleicht Reliquien.
Wie der Heiligenkult Beziehungen mehr Interesse an der Westgoten in Bezug auf das ist, wenn sie die weitere Entwicklung erreicht. Neben politischen Beziehungen zu religiös-kulturellen Kontakte erwähnt wurden beibehalten.
Die Beziehungen zu religiösen Zentren, politische oder kulturelle Rom, Mailand und Ravenna. Milan bleibt der Heiligen in Andalusien und Levante gefunden. Der Kult des Heiligen Gervario und Protasio Hispania geben Sie vielleicht schon im V Jahrhundert; wir wissen, dass es zu dieser Zeit durch Afrika ausgebreitet hatte, in¬fluencia möglicherweise St. Augustine. In Gallien auch hatte er Reliquien, nach Turonense.
Der Einfluss von Ravenna, im sechsten Jahrhundert war die Hauptstadt des Westens bizan¬tina, Er nahm den byzantinischen künstlerischen Einfluss durch Ravenna, auch in Hispanic Regionen es¬tuvieron nie das Byzantinische Reich beherrschen ausgesetzt, wie Merida und nordwestlichen Hispania, vielleicht León, und auch in Tarraconense. Die sicherste Ravenna, Es ist die Märtyrer reli¬quias Vidal, die in Dianium existierte, um fortzufahren, Zugehörigkeit zu der Provinz „Spania“ Bizantina; Anbetung würde nicht zu Hause sein und würde in dieser Region während der byzantinischen Besetzung eingeführt werden, zwischen der 552 und im ersten Quartal des siebten Jahrhunderts.
Wichtiger ist der Einfluss von Rom, Beziehungen mit diesem, wäre religiös.
Im Hinblick auf die East, Einflüsse in Hispania, ist es notwendig, Unterschiede zu machen, nicht nur den byzantinischen Einfluss, propia¬mente, sondern auch, Palästina, Syrien und Ägypten.
In den Beziehungen zu Ost-Handel würde stellen eine wichtige ele¬mento. Politische Umstände wird von Interesse sein,, besonders in der Zeit der byzantinischen Besatzung auf der Iberischen Halbinsel. Vor allem müssen Sie religiöse Kontakte betrachten, kirchlicher rela¬ciones, Pilgerreisen, Ströme Kloster.
Räte Westgoten unter der Bevölkerung erwähnt, dass ihre Dekrete di¬rigen, das heißt, diejenigen, die als Subjekte der Westgoten werden könnte: godos, hispanorromanos, Syrer, Griechisch und Hebräisch.
In den Beziehungen mit dem Osten muss Rechnung besonders religiösen Umstände tragen. Vor der Gründung des byzantinischen Im¬perio als solche, Palästina, Kleinasien und Ägypten waren wichtige Zentren des christlichen Lebens. Palästinensische besondere Attraktion von den Erinnerungen an das Leben Christi ausgeübt; Jerusalem, enri¬quecida mit konstantinischen Basiliken, zog zahlreiche pe¬regrinos im ganzen römischen Reich. Dies ist ein Umstand von größter Bedeutung für die Verbreitung des Kultes des Heiligen orien¬tales. Die Anziehungskraft von Jerusalem als Zentrum der Hingabe sollte am Ende des IV hinzugefügt werden und früh V dass St. Jerome personali¬dad, in Bethlehem gegründet. Jerome kam Priester von Hispania als Avito und Orosius, dass außerhalb Spaniens von den barbarischen Invasionen beibehalten, Palästinenser intervenierten in der religiösen Leben und trugen zur Verbreitung im Westen den Kult und Reliquien von St. Stephan.
Gaul hat wieder Zeugnis von Gregor von Tours „Kult der östlichen Heiligen“ nach Ebersolt- die Pfade durch Pilger gefolgt. Es wurde in den Orten eingeführt, wo diese fromm Reisende die Reste ehrwürdig abgelagert, die durch harte Arbeit und Gefahren erworben hatte. Die Reliquien der östlichen Märtyrer versäumen nicht, die Kunst und Literatur in der occiden¬te beeinflussen, Sie trugen die Bilder von Heiligen zu multiplizieren, zu weite Verbreitung seiner Legende auch neue Orte der Anbetung schaffen (18).
Beide Pilger wie die Mönche würden di¬fundir legendären Texte Apostel und Märtyrer helfen Oriental. Bereits in der IV oder V Jahrhundert in Hispania hatte sie einige dieser „Passions“ wissen, Prudencio für sein Gedicht über San Roman inspi¬ra in der "Passio" Greek; Es gibt auch Spuren der orientalischen Legende Cipriano Magus in seiner Hymne von San Cipriano. De¬bería wissen auch die Arbeit von Eusebio, wo es so viele Fakten über Oriental Märtyrer; zumindest scheint es aus dieser Quelle für San Quirino Hymne von Siscia genommen zu haben.
Priscillianists NW von Hispania, dh Gallaecia, Sie lesen apokryphe Apostel östlicher Herkunft wie die Acts of St. Thomas, San Andrés, San Juan und andere. Im siebten Jahrhundert, im Bereich von mindestens Bierzo, Oriental Legenden scheinen zu wissen,, Valerio bezeichnet als San Jorge.
XII.- Passionary
Die Dynamik, die der Kult der Heiligen im siebten Jahrhundert Visigoth Kirche empfangen kommt aus zwei konvergierenden Strömen: Väter und Räte. Es ist bekannt, dass die Schöpfer der Westgoten Liturgie, Hispanic jene Bischöfe, die, seit der Zeit von St. Isidor von Sevilla bis zum Tod von St. Julian von Toledo (Jahr 690), fue¬ron Strukturierung der hispanischen Liturgie.
zweifellos, Zeit des heiligen Gregor von Tours, Gallikanischen Liturgie in den Akten oder Passionen von Märtyrern wurden während des Stundengebetes nicht nur gelesen, sondern auch während der Messe (19).
Der leidenschaftliche Mann und legendär, zumindest in der Literatur und hagiographic liturgische Hispania, bilden zwei im wesentlichen unterschiedlichen Einheiten. Der Schritt, der leidenschaftliche Mensch ist ein liturgisches Buch esencialmen¬te, Legendary nicht mehr als ein Buch ausschließlich in frommer Lesung beschäftigt. Der leidenschaftliche Mann selbst war des¬tinado die Handlungen oder Passionen von Märtyrern enthalten, die bei der Entstehung des Jubiläums in der Nacht Amt gelesen wurden, oder irgendwann während der Messe, bereit ms auszunehmen. Esc. B-l-4, Anhang XI Jahrhundert Cardena leidenschaftlicher Mann, von crono¬lógico Reihenfolge ihrer jährlichen Gedenkfeier im liturgischen Kalender.
Stattdessen Legendary Mozarabern, schlechthin, Sie enthalten keine Leidenschaft selbst. Sein Inhalt wird auf Leben und Geschichten von Wundern der Äbte reduziert und Mönche, Leben der Bischöfe und Bekenner san¬tos, Leben einiger Jungfrauen, behandelt Asket mo¬rales Kopien Männchen heilig, und lose, und in Form von Buchstaben, und einige der wichtigsten Mönchsregeln.
In der Geschichte des Martyriums eine Reihe von allgemeinen aktuellen Fragen auftreten: die Tugenden des heiligen Märtyrers: la fe („Leichtgläubigkeit, Fides, Vertrauen "); Gottesfurcht („timor, Angst vor ") und heiliges Leben Gott geweiht und an die Brüder („Unantastbarkeit“); liebe, brüderliche Liebe („Caritas, dilecteio, betroffen, Barmherzigkeit, unanimitas, Meer "); Treue („fidelitas, Integrität, Stabilität "); Gerechtigkeit („Dichtigkeits, Gerechtigkeit ") und Umsicht („Sapientia, Klugheit "); Stärke („Fortitudo, Toleranz, sufferentia“), Demut („Milde, Demut ") und va¬lentía das Gesicht Martyrium manchmal willentlich (20).
Teile eines leidenschaftlichen Mannes Bestanden die legendären gebracht, und Teile davon bestanden, auch untergebracht, der leidenschaftliche Mann (21).
Hispanic leidenschaftlicher Mann elften Jahrhundert Silos, Wie für die re¬ferencia des Märtyrer der Ostkirchen, Jorge, Kappadokien (24 April). in jedem Kalender Basierend. Übrigens in dem Jeromiano eingefügt, da Sie nur die Codices „pleniores“ nennen, und diese sogar einen Tag 23, nicht zu 24, in dem er feiert die Liturgie visigoda. Das Verfahren im legendären Madrid, Rechnung. oder. 822 (s. X), fol. 29a y ss. -Acta SS. Stütze. Dezember, p. 152 (22).
Der leidenschaftliche Mann Hispánico im elften Jahrhundert cardena, Einsätze in der Liste der Heiligen im Add. 25.600, wir müssen die Heiligen hinzufügen, Sie erscheinen in ms. B.I.4., so dass wir nur daran interessiert sind Jorge (24 April).
Im elften Jahrhundert wurden sie von siebenundfünfzig Leidenschaften erhöhen mehr, wie betrifft es Osterferien zu: Longinos, Anastasia Teudote und drei Kinder, Nicolas, Messe und Habundio, Schlüssel, Policarpo, keuscheste, Timothy und Maura, Niceforo, Agacio, Jorge, Felipe, Judas Bischof, Isidoro von Alexandria, Juliana, Mariana, Mayra, Macabeo, Memes, Caludio und comp., Victor und Corona, Justina und Cipriano, Cándida, Sergio und Baco, Simon der Apostel.
In der zweiten Hälfte des elften Jahrhunderts, nämlich, zurück in der Unterdrückung des Westgoten oder Mozarabic Ritus in dem späten elften Jahrhundert, Hispanic leidenschaftlicher Mann war aus 26 Hispanic Feste márti¬res, 13 Roman Heiligen, 8 Italienische Feste Kirchen (außer Rom), 11 Saints Gaul, 9 Afrika, 47 Oriental Feste Märtyrer, und 1 die Region Zentraleuropa.
Schlussfolgerungen
Zum Zeitpunkt der Verfolgung, Es beginnt zu Märtyrern besonderer Gegenstand der Verehrung worden. Der Kult hatte Entwicklung mit den Übersetzungen von Reliquien.
Vermehrung und Ausbreitung des Heiligenkults, entweder durch me¬dio Bahnen, Handel, hagiographic Texte, das Kloster Einfluss, Bischöfe, Kulturaustausch und Räte.
Im elften Jahrhundert, die Existenz der hispanischen Passionary, Sie werden zweimal erhöht, die Leidenschaften von Heiligen und Märtyrern.
Schlüsselwörter: Westgoten Reich, Heiligenkult, Gebeine, San Jorge
Bibliographie dieses Artikels:
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(14) SHARP, J., auf. cit. Rat Braga, II, Kanon 9 Jahr 572.
(15) SHARP, J., auf. cit, Toledo Rat, III, Kanon 23 Jahr 589.
(16) MÜLLER, K. rumänische Reiseroute. Rómische Reisewege an der hand der Tabula Peutigeriana dargestellt. “L'Erma” di Bretschneider-Roma, 1964.
(17) Geschichte im Detail die Wechselfälle zwischen der Merowingerkönigreiche CASTELLANOS, S., Westgoten Hagiografía. soziale und kulturelle Projektion Domain. Stiftung San Millan, Logroño, 2004. p. 218 y ss.; LAREDO QUESADA, M. A. Universalgeschichte Mittelalter, Vol. II, Vicens Vives, 2001, p. 115-124; GARCÍA MORENO, L. EIN, Geschichte Spanien Visigoda, Professur, 1998 p. 104-139.
(18) Ebersolt, J. East West dort. Forschung auf byzantinische und orientalische Einflüsse Frances vor der Kreuzzüge. Paris Bruxeles, G. van Westen, 1928, p. 12.
(19) Fabrega GRAU, EIN., auf. cit. p. 282., MGH, epist Carol. AEV., III, Schreiben verschiedenes 20, C.5, p. 330.
(20) CAN CHUECA, R, Hispánico leidenschaftlicher Mann, Universität Sevilla, 1995, p, 12.
(21) Fabrega GRAU, EIN., auf. Olt. p. 12-13.
(22) Platz, p. 233.
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