Jorge Molina Cerda. Licenciatura em História, MA em arqueologia
introdução
Na edição anterior desta revista, por falta de espaço na mesma, a primeira parte deste artigo, onde ele falou de calendários e martirológios foi publicado, fontes arqueológicas, dos Conselhos visigodos, de santos e de culto, Cruz e seu culto, o culto dos santos e adoração bíblica dos apóstolos: origem romana e Oriental.
Nesta ocasião, Continuamos a desenvolver a forma de pesquisa mais extensa, Ela compreende de ponto VIII a XII, que ele fala de St. George e sua origem, de mártires e adoração, das vias de culto e pasionarios.
VIII.- mártires não-hispânicos e adoração
mártires romanas que foram educados em visigótico foram: Santa Galiléia, Santa Eugenia, San Hipólito, San Lorenzo e talvez Santa Inés, San Sebastian e San Clemente. Outros que figu¬ran em Mozarabes calendários são subsequente introdução.
mártires africanos mencionados na pasionarios século X XI: San Cipriano, Ciriaco e Paula Santos, Santa Salsa, Santa Mar¬ciana, Santo Agostinho e São Felix da Tibiuca, os silos San Favio conter Caesarea e San espartano e companheiros, mas isso não impede que anteriormente estavam no santoral.
Em Merovingian Gália, Santa Columba, San Julian de Brioude e St. Ferreol de Vienne, San Ginés de Artlés, San Saturnino de Tolosa.
leste, Santos Adrian e Natalia, San Babilas, Santos Cosme e Damião, São Cristovão, Dormentes de Éfeso, San¬tos Julian e Basilissa, San Murcia de Bizâncio, San Pantaleon, San Quircio, San Roman e San Tirso. Outro santo oriental conhecida na Gália, no século VI e foi San Jorge, his¬tórico provavelmente mártir por seu culto é testemunhado no Médio desde longa data, mas ele se tornou um herói de uma lenda famosa e um dos santos mais populares militares. De acordo com Turonense tinha relíquias perto de Limoges (1). Em Hispania os testemunhos de culto está atrasado, mas sua lenda foi lido nos mosteiros Bierzo no século VII como Valerio chamado vários personagens no mesmo Jorge, César, Crispo e Rainha Alexandra- en Tralado "a sabedoria do tempo vazio" (2).
San Jorge nasceu no século III, o ano 275 o 280 Capadócia, região pertencia ao Império Romano; Ele era o filho de Gerontius e policromia, religião cristã. A morte do pai deste, Ele vai viajar com sua mãe para a Palestina, a cidade de Lida em Diospolis. Palestina receberá e passará a fazer parte do exército equestre, como uma tribuna, sendo menos de trinta, ha¬zaña um todo naquele tempo. Tornou-se parte da guarda do Imperador Diocleciano perso¬nal (285-305), Este é o mesmo imperador que perseguiu os cristãos. Mas Jorge confessou Christian e foi decapitado por ordem do governador Dacian Ano 303.
Imperador Constantino construiu uma igreja em honra do santo fazendo um fanático pela Igreja Ortodoxa Grega. Um dos primeiros Papas da Igreja canonizou no ano 494 e foi o Papa Gelásio I, apontando festa de St. George como o dia em que morreu decapitado, o 23 Abril e inscrito no calendário católico. No século VI, um abade irlandês, Adomnanus lona ilha com contos tornou-se bispo de Gaul, que Arkulf peregri¬nó à Terra Santa no ano 680 e ele trouxe sobre a lenda.
Don¬de neste ambiente é a vida e obra de Theodore de Siceon está localizada, que através de suas ações, sua proximidade física com a comunidade, se converterá, por hagiógrafo, uma figura reverenciada em primeiro localmente e regionalmente quase imediatamente, desa¬rrollándose em torno dele uma série de práticas religiosas cerimoniais "quase" que podem ser interpretadas como sinais de culto. Por entender que a partir do prólogo do "Vita", a verdadeira intenção do escritor sagrado é apresentar um herói Teodoro, como un santo taumaturgo, consolidar entre população Galata a memória deste "Confessor" e atingir a manutenção econômica das comunidades fundadas por Teodoro, mais dedicado ao mártir São Jorge (3).
De acordo com a Vida de Theodore de Siceon na Anatólia dos séculos VI e VII as duas formas de culto conhecido nos primeiros séculos do cristianismo praticado: religião institucional e o culto do martírio principalmente local para o qual devem ser adicionados aqui, como característica desses séculos, culto de acordo com o autor deste "Vita", que santo monge que é Teodoro ainda estava vivo (4). Theodore tinha frutas duradoura e consistente, mas, paradoxalmente, não no ambiente monástico criado e desenvolvido por nossa protagonista, mas em Constantinopla, onde, graças a testemunhos posteriores nenhum caso anterior ao longo do século IX, sabe¬mos por ordem do Imperador Heráclio seus restos mortais foram transferidos juntamente com as relíquias de St. George e depositados em um santuário sagrado dedicado ao militar (5).
Venancio Fortunato (536-610), obispo Poitiers, Ele menciona em seu "Carmina" a existência de uma basílica dedicada a St. George em Mainz (6) e Bede o já mencionado no sétimo século, embora ele aparece em antigos poemas anglo-saxões (7).
Com relação ao San Jorge, Devo dizer que não tem nada a ver com os primeiros séculos da sua adoração, até o século XI, através atravessou. Simbolicamente o dragão se conecta com a idéia oriental, especialmente suméria, o grande adversário, eo caos primordial da cosmologia mesopotâmica. No texto do "Golden Legend" de Jacopo de Varazze, dominico de origem italiana, quem ele era arcebispo de Gênova no século XIII, ele conheceu em sua obra a mais importante coleção de vidas e lendas de santos, e sua famosa lenda do dragão. Na batalha de Alcoraz, no ano 1096, perto de Huesca, É onde o santo aparece em batalha, ganhou por cristãos, que na época ele era o rei da Coroa de Aragão Pedro I.
São da aldeia de Banyeres, anteriormente, é outro, mas a documentação está faltando, uma vez que na maior parte foi destruída na Guerra da Sucessão pela coroa espanhola no século XVIII.
IX.- mártires hispânicos e adoração
Baetica:
San Acisclo, Santos Fausto, Jenaro e Marcial, San Zoilo, San¬tas Justa e Rufina, San Felix de Sevilla, San Gerontius, Santos Ser¬vando e Germán, São Crispim e São Treptes.
a Gallaecia:
Santos Caludio, Lupercio e Victorio, Santos Facundo e Primitivo.
o Cartaginense:
Santa Leocadia, Santos Justo y Pr, e São Vicente.
o Lusitânia:
San Verísimo, Máxima e Julia, Santos Vicente, Sabina e Cristeta, Santa Eulalia de Mérida.
Tarraconense:
San Cucufate, San Felix de Gerona, Santos Fructuoso, Augu¬rio e Eulogio, Santa Engrácia, Santos Emeterio e Celedonio, e San Prudencio.
X.- adoração
Desde a segunda metade do século III, Egito evolução religiosa do "anakhóresis" verificado, com a figura posterior Antonio como símbolo, tanto do monaquismo como o culto dos santos será estendido pelo Ocidente. Isto foi baseado em uma princi¬pio no culto dos mártires, que o caso espanhol é a recolha poética "Preristephanon" Prudencio. O etimo¬logía da palavra mártir nos leva ao conceito de testemunha e que testi¬monio, em principio, É o que define primeiro mártir da morte como testemunho. Além das primeiras mortes, Você pode ficar uma partida cronológica no segundo século, com documentos, como cartas da igreja em Esmirna, que relata a martírio de Policarpo (155) ea Igreja de Lyon, que narra as vicissitudes dos mártires do ano 177. A partir daí, culto cristão se manifestará uma atividade espacial em direção tradicio¬nes que se referem a um mártir particular e, desde já, O "local", onde são depositadas para relíquias, frequentemente, eles vão começar a aparecer em locais dispersos. É a origem do culto dos santos, Eles são mártires ou confessores, desarro¬llado amplamente na Antiguidade tardia e consolidada nos tempos medievais. O culto dos santos, em geral, entra no campo, tanto no público e privado, uma vez que inclui procissões comunidade caminhar para uma "lócus", onde se venera o santo, e ao mesmo tempo, encontrar ressonância ampla na intimidade das pessoas e do mundo da funerária (8).
Durante o século VI o Ocidente irá manifestar uma proliferação de túmulos de santos, comumente instalado na necrópole extramuros de diferentes cidades (9).
disposições conciliares dar uma idéia da extensão de fundações privadas basílicas, que revela um desenvolvimento extraordinário do culto e os santos nos séculos VI e VII.
Essas igrejas fundadas por devoção dos fiéis, Como outras igrejas devem dedicar domingo; Terceiro Concílio de Saragoça condena severamente o fracasso desta norma (10).
A consagração da basílica no século VII já tinha incluído o rito de relíquias depositando.
no Ocidente, seguindo o exemplo de Roma, o desenvolvimento do culto das relíquias foi mais moderado do que no Oriente, Assim que entrou o costume oriental da divisão e transferência dos restos mortais dos mártires. O desejo dos imperadores bizantinos para enriquecer os santuários do capital dessa disposição favorecidas relíquias no Oriente (11). Roma ainda em tempo de Gregório, o Grande, foi considerada uma falta de respeito aos mártires. Em Roma e em todo o Ocidente era considerado um sacrilégio para tocar os corpos dos mártires; Na ausência de outras relíquias foram muitas vezes colocados na sepultura panos ou bolas de algodão colocados em uma caixa, que é então utilizado na dedicação de igrejas. Esta situação iria mudar em Roma no século VII para mover os restos dos mártires para o centro da cidade a partir basílicas suburbanas.
Sabe-se que, no século VI pelo menos tinha basílicas que foram depositados Relíquias. Referindo-se à consagração de igle¬sias reconstruído, el Papa Vigilio (537-555) em carta a Profuturo de Braga, distingue entre basílicas de relíquias ("Sactuaria"), para a cerimônia seria a substituição das relíquias e da celebração da Missa, e igrejas sem relíquias, para que uma massa suficiente; em qualquer caso, foi necessária a aspersão de água benta para reparar igrejas.
A existência de igrejas com relíquias do canon 68 del II Con¬cilio bracarense, proibir a celebração de missas para os difun¬tos sobre as sepulturas; Eles devem ser realizadas na igreja ou em uma basílica em que tiver depositado relíquias de mártires (12).
santuários leste exercer atração especial. Gre¬gorio de Tours refere-se a diversos processos de transferência de relíquias de Leste a Gaul por peregrinos, clérigos e funcionários de grandes personagens como rainha Radegunda, enviado expressamente para esse efeito. Paulino, no século V, Ele mencionou um aquitana senhora, Silvia, Eu tinha feito muitas relíquias de mártires de uma peregrinação para o Oriente. Gregório de Tours próprio enviou uma diá¬cono aos lugares santos para procurar relíquias e outro para Roma.
O culto das relíquias, além da veneração em Igle¬sias e uso para a consagração de altares, Ele entendeu procissões. Nós divulgado este uso um cânone de III Con¬cilio Braga, no ano 675: desde os tempos antigos nesta região nas celebrações das relíquias mártires foram levados em procissão em uma arca sobre os ombros dos diáconos, memória das procissões litúrgicas do antigo Israel. O Conselho condena a presunção de certos bispos que foram assumindo as relíquias pendurasse ao pescoço. Se eles carregam-se, os decretos de conselho, Devem fazê-lo a pé, cercaram a aldeia (13).
O Segundo Concílio de Braga do ano 572, fez menção, alguns pro¬cesiones que foram realizadas por três dias pelas basílicas de Santos, mas não parecem ser relíquias. Neste caso, era mais de um ladainhas penitenciais para começar a Quaresma (14).
Nas obras de Gregório de Tours ejem¬plos vários outros tipos de manifestações de devoção. Na Gália, era costume de pendurar relíquias pescoço: O pai de Gregory perguntou a um padre antes de embarcar em uma longa jornada que relíquias colocado em um medalhão de ouro e lleva¬ba sempre obter; depois de sua morte, sua esposa também o levou pendurado no pescoço. O irmão de Obis¬po estava cansado de Tours chamados poeira da sepultura e San Julian de Brioude para se tornar um relicário. Gregory do próprio Tours, sempre que ele tomou sobre si uma cruz com relíquias do Virgin, dos apóstolos e mártires.
As festas dos santos devem se reúnem em seu título basí¬licas muitos devotos, em regiões menos vizinhos. Como em todos os tempos, estes numerosos grupos de pessoas deu origem a abusos, porque às vezes eles degenerou em divertimentos muito profanas. Não só compreender Licinianus de Cartage¬na em uma carta ao Vidente Ibiza, mas claramente alude a estes casos, o cânone 23 Terceiro Concílio de Toledo Ano 589, pede padres a fazer todos os esforços para eliminar hábito irreligiosa das pessoas para comemorar os feriados com danças e canções licenciosas bagunçando os ofícios litúrgicos, em vez de assistir a eles (15). Tais excessos scolding Gaul St. Cæsarius Arles.
Podemos dizer que na Hispania mártires partes foram realizadas pelo menos desde o século IV; mas a forma da celebração deve evoluir em paralelo com a liturgia. Nos primeiros dias não havia textos litúrgicos especiais para a festa como no século VII. O culto litúrgico dos santos está incluído na evolução da liturgia hispânica.
XI.- Pathways cult
Na difusão do culto dos santos dentro e fora da Península Ibérica, Devemos levar em conta as estradas romanas teve para a penetração do cristianismo na Península nos três primeiros séculos; pode em uma influência análoga sobre a propagação do culto da localização geográfica dos centros de veneração dos mártires.
movimento comercial poderia também facilitar a difusão. Mérida foi um importante centro de comércio marítimo, tanto, através do rio Guadiana e da terra, o grande transversal através. O cul¬to Santa Eulalia já existia no século V tão longe quanto Zaragoza, Narbonense Gaul e Norte da África.
Duas grandes cult media dos santos fue¬ron textos hagiográficas e relíquias.
Pode ser visto como um elemento de populares de¬vota difusão rua, quer dizer, monges errantes (mencionado em alguns Concilios), peregrinos, mendigos, que se reuniram nos santuários dos mártires e transmitida de uma região para outra todas as notícias, espalhando devoção popular.
Transferências de relíquias e o costume de depositá-los nas igrejas para consagração foram o principal elemento da propagação do culto, ambos os mártires latino-americanos e estrangeiros.
Outro fator seria a influência monástica e de culto se espalhou. No século VII, com quase todos os túmulos dos mártires hispânicos tinha fundado mosteiros. monges, guardiões da reli¬quias, Eles iriam procurar dar maior solenidade à adoração de seus empregadores.
outro fator, são as relações entre os bispos de dioceses como aniversários meio de troca e relíquias. Isso se aplica igualmente ao culto dos santos de outros lugares, introduzido em uma cidade espanhola, você transmiti-lo a outras cidades.
1.- intercâmbios culturais
Em contactos com o exterior e trocas que produziu as mesmas circunstâncias e elementos na propagação do movimento culto dentro da Península: por um lado, os re¬laciones motivadas por circunstâncias geográficas de proximidade, favorecido por estradas de terra e mar, o comércio, etc. Por outro lado, as circunstâncias históricas, invasio¬nes e perseguições que levaram emigrações; contatos culturais territoriais e ocupações administrativas; relações entre vários estados; guerras, alianças e relações culturais. circunstâncias especificamente religiosos: conselhos que conectam bispos da Espanha e outros países; movimentos peregrinação à Terra Santa, com o consequente fluxo de notícias, relíquias e culto de Santos nessas regiões; expansão da vida monástica, etc.
Como fontes de influências recíprocas pode considerar em primeiro lugar o mais próximo: África e Gaul, em seguida, a Itália e Leste, em que devemos distinguir-se da influência bizantina israelo-síria e egípcia. Há fases sucessivas essas influências e intercâmbios.
No terceiro século África gozava de grande autoridade moral, a ponto de recorrer a San Cipriano Merida cristãos não satisfeito pela decisão papal no caso de bispos libellatici. Si¬glo IV Agostinho de Hipona atrair clero latino-americanos e Orosius, ansioso para enfrentar sua doutrina suas opiniões.
Trocas seria reforçada pela pressão do inva¬siones bárbaras. Quando os bárbaros invadiram a península no início do século V muitos hispânicos fugiram para a África, incluindo muitos padres.
O movimento inverso ocorreu mais tarde, desde o ano 426, quando os vândalos tomaram o Norte de África e, especialmente,, no final do século V, quando as perseguições contra católicos ocorreu. O caso é conhecido Abbot Donato, com setenta monges e uma grande biblioteca, Ele foi para a Espanha no Levante fundou o mosteiro Servitano.
África é também de interesse como uma possível rota de entrada in¬fluencias orientais. A meio caminho do século VII começa o afluxo de refugiados da invasão árabe, incluindo padres e monges. penetração bizantino santoral também é de notar que em calendário Sinai, mas poderia datar da ocupação bizantina na África do Norte.
estradas romanas oferecido um magnífico meio de comunica¬ción para o comércio de todos os tipos de influências. O "Augusta" estrada que seria toda a costa hispânica e continuada por Pertus através Gaul para Roma. Duas estradas importantes cruzou Gaul de nordeste para sudoeste: a primeira, que viria a ser a estrada para Santiago, fue la via seguida em grande parte por os invasores germânicos, de Colónia por Soissons, Paris, Tours Poitiers lá, em seguida, Bordeaux e de lá para a Espanha, por isso é agora Roncesvalles para "Pompaelo", ligando em Calahorra com meios militares de León. O outro a partir de por Trier Langres, Chalon, Lyon e vem, Nimes alcançou a estrada costeira. um ter¬cera, paralelo ao acima, Ela passou de Reims a São Bertrand de Comminges nos Pirinéus, por Auxerre, Bourge lá Limoges. Eles estavam todos ligados entre si por numerosas estradas secundárias (16).
Se as circunstâncias geográficas, Eles ofereceram facilidades para a divulgação de culto, importância do histórico. União sob os visigodos de grande parte da Gália, no que inicialmente foi rebatizado o Reino de Tolosa e ser federado com o Império Romano do Ocidente. Durante o reino tolosano no século V, Eles receberam permissão para se estabelecer no território do ano 418 na província Gallo-romana de Aquitaine II e em algumas partes do Novempopulânia e narbonense I, mas com quebrado Alarico II, do ano 507 contra a merovíngia Clovis, Eles passaram a Hispania, embora Gaul, os visigodos foram deixados com a Septimania. Isto serviria influen¬cias mútuos como intermediários; os quase constante visigodos relações e o reino merovíngia, às vezes amigável, por vezes hostil, com ma¬trimoniales alianças e expedições militares. o caso da fundação de São Vicente é conhecido em Paris para Childeberto, resultado de sua expedição militar para Hispania e o local de "Caesaraugusta".
O "Francorum" História de Gregório de Tours, graças às suas embaixadas recíprocas frequentes são conhecidos e como essas embaixadas oferecida a oportunidade de contatos especiais. Bispo Gregorio, I aproveitou a estadia na residência episcopal Tours embaixadores de ambos os reinos para aprender sobre a situação religiosa na Hispania. Existem várias embaixadas aludiu à época do ano 579 ai 587 que Leovigildo, lutando com os bizantinos no Sudeste, com vascones e bagaudas, e os Suevos, no norte e noroeste, procura a aliança dos reis merovíngios. No ano 579 Hispania atinge Sigeberto embaixada da Austrásia, que envia sua filha Ingunda ("Equipamento quando grandes") para se casar com o filho mais velho Hermenegildo. A em¬bajador de Brunequilda austrasiano, Bishop Blafio, morre em visigodos, seu corpo que estão sendo devolvidos para a sua sede, Chalons sur Mame. Quando conflitos familiares e rebelião de Her¬menegildo ameaçar a aliança com Austrásia, Pesquisa Leovigildo da Nêustria pelo casamento de seu outro filho Recaredo com Rigunta, filha Chilperico (17).
Estas relações políticas do século VI, Eles continuam ao longo do século VII. O mesmo Gregory de Tours, Ele estava interessado em liturgia hispânica e os santos em suas conversas jantar com embaixadores. Todas estas circunstâncias eram favoráveis a uma troca de cultos e talvez relíquias.
No que diz respeito ao culto das relações santos mais interessado no período visigótico, que é quando ele atinge o desenvolvimento. Juntamente com as relações políticas alusão a contactos religioso-culturais foram mantidas.
Relações com centros religiosos, Roma política ou cultural, Milão e Ravenna. Milan restos de santos encontradas na Andaluzia e Levante. O culto do Gervario Santos e Protásio entrar Hispania talvez já no século V; sabemos que naquele tempo tinha se espalhado pela África, in¬fluencia possivelmente St. Augustine. Na Gália, também ele tinha relíquias, de acordo Turonense.
A influência de Ravenna, no século VI foi a capital do bizan¬tina Oeste, Ele observou a influência artística bizantina através Ravenna, mesmo em regiões hispânicas es¬tuvieron não submetidos a dominar o Império Bizantino, como Mérida e Hispania noroeste, talvez León, e também na Tarraconense. O mais seguro Ravenna, É proceder Mártir reli¬quias Vidal que existia na Dianium, pertencente à província de "Espanha" Bizantina; adoração não estaria em casa e seriam introduzidas nessa região durante a ocupação bizantina, entre ele 552 e no primeiro trimestre do século VII.
Mais importante é a influência de Roma, relações com este, seria religiosa.
Com relação ao Médio, influências na Hispania, é necessário fazer distinções, não só a influência bizantina que propia¬mente, senão também, Palestina, Síria e Egito.
Nas relações com o comércio Oriental representaria um ele¬mento importante. circunstâncias políticas será de interesse, especialmente no momento da ocupação bizantina na Península Ibérica. Especialmente você precisa considerar contatos religiosos, rela¬ciones eclesiásticos, peregrinações, as Corrientes monásticas.
Conselhos visigodos mencionados entre a população que seus decretos di¬rigen, que é, aqueles indivíduos que poderiam ser considerados do visigodos: godos, hispanorromanos, sírios, Grego e hebraico.
Nas relações com o Oriente deve levar em conta as circunstâncias, especialmente religiosos. Antes da criação do bizantino Im¬perio como tal, Palestina, Ásia Menor e Egito eram centros importantes da vida cristã. atração especial palestino exercida pelas lembranças da vida de Cristo; Jerusalém, enri¬quecida com basílicas Constantino, atraído inúmeros pe¬regrinos todo o Império Romano. Esta é uma circunstância de primordial importância para a propagação do culto dos santos orien¬tales. A atração de Jerusalém como um centro de dedicação deve ser adicionado no final da IV e V que precoce de St. Jerome personali¬dad, estabelecida em Belém. Jerome veio sacerdotes de Hispania como Avito e Orosius, que manteve fora de Espanha pelas invasões bárbaras, Palestina interveio na vida religiosa e contribuiu para a disseminação no Ocidente o culto e relíquias de St. Stephen.
Gaul ter novamente testemunho de Gregório de Tours "o culto dos santos do Oriente", de acordo Ebersolt- as vias seguidas pelos peregrinos. Foi introduzido nos locais onde estes viajantes piedosas veneráveis depositados os restos mortais que haviam adquirido através do trabalho duro e perigos. As relíquias dos mártires orientais não deixou de influenciar a arte e literatura na occiden¬te, Eles contribuíram para multiplicar as imagens de santos, para divulgar amplamente sua lenda até mesmo criar novos locais de culto (18).
Ambas as peregrinações como os monges ajudaria di¬fundir lendários textos apóstolos e mártires orientais. Já no IV ou V século na Hispania eles tinham que saber algumas dessas "Passions", Prudencio por seu poema sobre inspi¬ra San Roman no grego "Passio"; Há também vestígios de oriental lenda Cipriano Mago em seu hino de San Cipriano. De¬bería também conhecer o trabalho de Eusebio, onde há tantos fatos sobre mártires orientais; pelo menos ele parece ter tomado a partir dessa fonte para San Quirino hino da Siscia.
Priscillianists a noroeste de Hispania, ou seja Gallaecia, Eles lêem apostólica apócrifo de origem oriental, como os Atos de St. Thomas, San Andrés, San Juan e outros. No século VII, na região de, pelo menos, Bierzo, lendas orientais parecem saber, Valerio referido como San Jorge.
XII.- passional
O impulso que o culto dos santos recebido na igreja visigoda século VII vem de duas correntes convergentes: Pais e Conselhos. Sabe-se que os criadores da liturgia visigodo, Hispânicos aqueles bispos que, desde o tempo de Santo Isidoro de Sevilha até a morte de St. Julian de Toledo (ano 690), fue¬ron estruturação da liturgia hispânica.
Certamente, tempo de São Gregório de Tours, Gallican Liturgia nos atos ou paixões dos mártires foram lidos não apenas durante o Ofício Divino, mas também durante a missa (19).
O homem apaixonado e lendário, pelo menos na literatura hagiographic e Hispania litúrgica, constituem duas unidades substancialmente diferentes. O passo que o homem apaixonado é um esencialmen¬te livro litúrgico, Legendary não mais do que um livro que se dedicam exclusivamente na leitura devocional. O homem apaixonado em si foi des¬tinado para conter os atos ou paixões dos mártires que foram lidas na ocorrência de seu aniversário no escritório Noite, ou em algum momento durante a missa, disposta a aceitar ms. Esc. B-l-4, Apêndice século XI Cardena homem apaixonado, por crono¬lógico ordem de sua comemoração anual no calendário litúrgico.
Mozarabs Em vez Legendary, per se, Eles contêm nenhuma paixão em si. Seu conteúdo é reduzido a vida e histórias de milagres de abades e monges, vida dos bispos e confessores san¬tos, vida de algumas virgens, tratados ascético mo¬rales cópias machos santo, e vagamente, e na forma de carta, e algumas das principais regras monásticas.
Na história do martírio de uma série de temas da actualidade gerais ocorrer: as virtudes do santo mártir: la fe ("credulidade, Fides, confiança "); temor de Deus (“timor, temendo ") e vida santa dedicada a Deus e aos irmãos ("Santidade"); o amor, amor fraternal ("Caritas, dilecteio, afetado, misericórdia, unanimitas, beira-mar "); fidelidade ("Fidelitas, integridade, estabilidade "); a Justiça ("Aperto, justiça ") e prudência (“sapíentia, prudência "); a Fortaleza ("fortitudo, tolerância, sufferentia”), a humildade ("gentileza, humildade ") e va¬lentía o martírio rosto às vezes disposta (20).
Partes de um homem apaixonado passou acomodados o lendário, e partes de que passou, também acomodados, o homem apaixonado (21).
Silos homem apaixonado hispânica do século XI, Quanto ao re¬ferencia dos mártires das Igrejas Orientais, Jorge, Capadócia (24 abril). Com base em cada calendário. Aliás inserido no Jeromiano, desde que você só mencionar os códices "pleniores", e mesmo estes um dia 23, não 24, no qual ele celebra a liturgia visigoda. O processo no lendário Madrid, projeto de lei. ou. 822 (s. X), fol. 29um y ss. -Acta SS. escorar. dezembro, p. 152 (22).
O homem apaixonado Hispánico no século XI Cardena, insere na lista de santos no Adicionar. 25.600, devemos acrescentar os santos, Eles estão aparecendo em ms. B.I.4., de modo que estamos apenas interessados Jorge (24 abril).
No século XI, que foram aumentados em cinquenta e sete paixões mais, no que se refere aos feriados orientais: Longinos, Anastasia Teudote e três filhos, Nicolas, Justo e Habundio, chave, Policarpo, castíssima, Timóteo e Maura, Nicéforo, Agacio, Jorge, Felipe, Judas bispo, Isidoro de Alexandria, Juliana, Mariana, Mayra, Macabeo, memes, Caludio e comp., Victor e Corona, Justina e Cipriano, Cándida, Sergio e Baco, Simon o apóstolo.
Na segunda metade do século XI, quer dizer, volta na supressão do rito visigótico ou moçárabe no final do século XI, homem apaixonado hispânico foi composta por 26 festividades hispânicos márti¬res, 13 santos romanos, 8 festas italianos Igrejas (exceto Roma), 11 santos Gaul, 9 África, 47 festividades orientais mártires, e 1 a região da Europa Central.
conclusões
No momento da perseguição, Ela começa a se tornarem mártires objeto de veneração especial. O culto teve desenvolvimento com as traduções de relíquias.
Propagação e difusão do culto dos santos, quer por caminhos me¬dio, o comércio, textos hagiográficas, a influência monástica, bispos, intercâmbios culturais e conselhos.
No século XI, a existência de passional hispânica, Eles são aumentados duas vezes, as paixões dos santos e mártires.
Palavras chave: reino visigodo, culto dos santos, relíquias, São Jorge
Bibliografia deste artigo:
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(4) lugar, p. 145.
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(13) SHARP, J., em. cit. Braga Conselho. III, cânone 5 ano 675.
(14) SHARP, J., em. cit. Braga Conselho, II, cânone 9 ano 572.
(15) SHARP, J., em. cit, Conselho Toledo, III, cânone 23 ano 589.
(16) MOLEIRO, K. itinerário romeno. mostrado Römische caminhos de viagem na pega da guia Peutigeriana. “L'Erma” di Bretschneider Roma, 1964.
(17) Histórico em detalhe as vicissitudes entre o merovíngia reinos CASTELLANOS, S., visigodo hagiografia. domínio de projeção social e cultural. Fundação San Millan, Logroño, 2004. p. 218 y ss.; LAREDO QUESADA, M. A. História Idade Média universais, vol. II, Vicens Vives, 2001, p. 115-124; GARCÍA MORENO, eu. UMA, História da Espanha visigoda, cadeira, 1998 p. 104-139.
(18) EBERSOLT, J. East West lá. Pesquisa sobre influências bizantinas e orientais Frances antes do Cruzadas. Paris Bruxeles, G. van West, 1928, p. 12.
(19) Fàbrega GRAU, UMA., em. cit. p. 282., MGH, Epist Carol. AEV., III, carta vários 20, c.5, p. 330.
(20) CAN CHUECA, R, homem apaixonado Hispánico, Universidade de Sevilha, 1995, p, 12.
(21) Fàbrega GRAU, UMA., em. Olt. p. 12-13.
(22) lugar, p. 233.
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