María Dolores Vargas-Llovera. Universidade de Alicante
Resumen:
La comunicación que presentamos es una propuesta reflexiva del encuentro de dos cosmovisiones y de delimitar las categorías histórico-sociales desde una visión intergeneracional de la oralidad. É uma abordagem para contextos históricos que vão desde a busca ativa de vida dos sujeitos a uma formulação conceitual onde as histórias são analisados os postmemoria através da história oral é dar voz à reconstrução e recuperação dos fatos indivíduos sócio-históricas que têm sido parte da sociedade em situações importantes e através de narrativas pode adquirir grande importância para a compreensão do momento em que foram capazes de viver e transmitir a experiência generationally.
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Nos últimos tempos, tem surgido em torno dos feriados de mouros e cristãos, um grande debate sobre a figura tradicional da Esfinge Mahona. Se está culpabilizando que simboliza un desprecio hacia la religión musulmana, quer dizer, hacia el Islam cuyo dogma de fe se basa en el libro del Corán. também, la doctrina islámica integra, la Sunna y la Tradición y es a partir de ésta última que surge la prohibición de representar imágenes. En el Corán no se menciona la representación de figuras en sus primeros momentos. mais tarde, existe una secuencia de hechos doctrinales que llevan a distintas interpretaciones relacionadas con la desaprobación/aprobación teológica de la representación de figuras humanas y de animales en el Islam.
El Islam sin imágenes surge en el siglo VIII donde se reflexiona en la doctrina islámica relacionada con las imágenes, entre otros puntos. En el siglo IX se prohibieron las imágenes y hasta el siglo XIII no existió este tipo de iconografías y se “insistía en la idea de quién crea estas imágenes incurre en la soberbia sacrílega de parangonarse con el Creador” (Klein, 2008:131). La prohibición de las representaciones de la Mahoma, siguiendo a este autor, está más arraigado en la comunidad sunní, la más importante del mundo musulmán, donde casi no existen representaciones. Es en la comunidad chií donde se pueden encontrar ilustraciones y miniaturas de Mahoma, especialmente a partir del siglo XVI.
En Occidente “muchos han llegado a la conclusión de que la indignación de los musulmanes, a partir de las caricaturas de Mahoma, promovê-lo fundamentalistas que querem aproveitar qualquer desculpa para suscita a ira popular " (Klein, 2008:136).
Se por um lado, Temos uma pequena objectivo global do tratamento da iconografia de Muhammad, Você não pode perder, enquanto uma contribuição mínima a partir da história do chamado dominação árabe, base histórica para a celebração dos mouros e cristãos e foco dentro da província de Alicante.
As pessoas mais velhas celebrando Alicante mouros e cristãos, Eles estão ligados, por tradição histórica, as revoltas de líder muçulmano Al-Azraq durante o tempo da reconquista e repovoamento de James I, o Conquistador, no século XIII.
O processo de reconquista e repovoamento realizada por Jaime I, O Conquistador, no reino de Valência, Exige-nos primeiro a considerar como foram os estilos de vida dos povos muçulmanos que estavam nas zonas do interior e fronteiriças da área de Alicante. Em seguida, foram os vales de Biar e Benejama o maior número de áreas habitadas estavam na época muçulmana. (Guichard, 1985).
A organização social da população muçulmana, em geral, personagem foi espalhada, exceto em algumas áreas, como a que está em causa, que foi uma reunidas numa comunidade agrícola que foi caracterizado como uma sociedade sem senhores pobla¬ción, camponeses livres, e possivelmente, proprietários da maioria das terras que cultivavam, com pequenos domínios privados pertencentes a uma classe de comerciantes ricos, políticos o administrativos. O sistema repoblador seguido pelo rei de Aragão era inicialmente a livre escolha da população indígena, existente, a emigrar ou permanecer, com pleno respeito pelas instituições e “os bens permanecem no local alguns, excluindo aqueles que vão encontrar-se diretamente envolvidos na defesa armada do lugar ou se opôs ativamente capitulação espontânea” (ESTAL de 1985).
A insegurança criada pelos revoltas mouriscos, Jaime I induzir a operar uma mudança radical em relação à população muçulmana. Prevenção e segurança que qualquer outro levante contra o rei ordenou deportações em massa dos responsáveis pelas revoltas, “a apreensão subseqüente de sua propriedade e o agrupamento da população mourisca remanescente na periferia das cidades, criando o efeito subúrbios Morunos, com suas respectivas comunidades e mesquitas judaicas” (ESTAL de 1985).
A evidência histórica relacionada com o mundo árabe e vice-versa, Eles são a base para a formação, por um lado, de lendas, mitos e tradições e outros, imaginário social, identidades e cultura de grupo para criar diferenças nas origens de grupos culturais e sociedades. e, na gênese da transmissão, oralidade é, quer dizer, memória oral, história oral ou a importância da palavra, mas sem esquecer, que faz parte de um mundo de subjetividades. No caso em questão, esta estrutura é essencial para compreender a comemoração dos mouros e cristãos, e não apenas as férias, mas qualquer evento social.
talvez, e de um modo geral, estudos de partes de antropologia são, algum dia, exposto, a partir da perspectiva dos protagonistas do partido, não aceita, rejeitá-los ou simplesmente não quer que eles para entender. Mas o estudante da sociedade também deve transmitir ambos os aspectos negativos e positivos do comportamento social dos membros do grupo, uma comunidade ou uma sociedade dada.
assim, o ponto de partida mais adequado para estudar o partido, como um fenômeno social, É a estrutura da sociedade onde se origina, olhando para sua evolução histórica, festivo: porque ele nasceu, como se desenvolveu, que representa, que transmite ou o que está acontecendo valores e crenças da cultura do grupo social simbolismos. Eles são uma síntese de condições históricas e sociais da sua própria cultura e da sociedade onde se desenvolvem. Transmitir significados que são geralmente conhecidos apenas para os membros do grupo social e, simultaneamente, reforçar a identidade de grupo e comunidade e a interpretação feita desses sinais rituais, Ele é condicionado pela história ou, melhor dito, por eventos que a comunidade identifica como seu próprio.
Todas as partes transgredir a ordem social estabelecida, de alguma forma recriar o modelo da Lupercalia, festivais celebrando os romanos em janeiro, em honra do deus Pan e foram períodos de transgressões e investimentos, antes que o tempo cristão e da Saturnália romana, onde a ordem estabelecida é subvertida e consistindo de bacchanalian, com duração de sete dias em homenagem ao deus Saturno e onde reinava as licenças mais absolutos. Os escravos eram mais favorecidos partido como a igualdade estipulado entre homens. Eles estão vestindo roupas das classes superiores e sentou-se à mesa com seus mestres fingindo enviá-los. Tudo era permitido. Foram dias dominada pelo deboche e mudar os papéis. Eles representam períodos de transgressões e investimentos da vida cotidiana.
Para tratar partidos em geral, e os mouros e cristãos, em particular, é de referir a importância do significado da celebração e símbolos representando todos os rituais religiosos ambos os aspectos, histórico, sociais e culturais e fornecer uma interpretação do ponto de vista de um símbolos sociais festivas: a oposição entre mouros e cristãos, quer dizer, entre o bem eo mal, que sempre fez parte destas celebrações.
Essa oposição tem sido acompanhada por símbolos representativos, por um lado o empregador ou o empregador do lugar, o bem, e, por outro, o mal, alguna figura grotesca como la efigie de “la mahoma” o cualquier otra efigie que represente al enemigo musulmán.
As festas de mouros e cristãos, con o sin “la mahoma”, lo que se celebra es el triunfo de los cristianos sobre los moros. Si hacemos una interpretación laica, podemos ver el triunfo de unas formas culturales occidentales de raíz cristiana, sobre unas formas culturales orientales de raíz islámica y si lo llevamos al terreno de una interpretación religiosa es el triunfo de una creencia sobre otra.
No hay duda que nos encontramos ante una oposición dualista. Por un lado la bondad y la veracidad de las creencias de los cristianos frente, por outro lado, a los moros como la encarnación del mal. Son dos mundos enfrentados, nada une e separa todos os.
"O mahona" em si tem grande simbolismo e tem sido e é, em algumas populações, um elemento de grande importância na estrutura festiva. Você não pode escrever uma história de mouros e cristãos, sem referência a esta figura.
Se nós referimos Bocairent, Citamos de documentos históricos, nomeadamente um datada 26 dezembro 1900 onde ele diz que foi elaborado um "Reglament de Festes" obra de Miguel Monerris em que, entre outras regras, estabeleceu a maneira de queimar a Muhammad era conhecido pelo nome de "L'Abota de Muhammad".
A mesma sorte correu "a Mahoma" em outras populações como na Bañeres, Onil, Sax Benejama, Elda Petrer ou sem citar alguns nos deixou longe como Callosa d'En Sarria, Agullent, Atzaneta Albaida, Ayelo de Malferit e ... "a Mahoma" Biar que tem um acordo especial porque, além de todos os significados que ela representa como figura dos mouros e cristãos, "A Mahoma" Biar de 1841 É um símbolo importante de identificação social.
O sentimento de pertencer surge no momento em que é compartilhado. O "Maomé" tornou-se a imagem representativa de uma sociedade. Seus códigos de valores culturais são transmitidos. Se você ofender "a Mahoma", as pessoas se sentem ofendidas. Assim, "a Mahoma" torna-se um símbolo para representar sociocêntrica espacial e territorial e todos os diferentes segmentos que compõem a sociedade Biar, também, observa que este símbolo é seu. A não villenense você esquecer onde está, porque "mahona" ergue-se orgulhosamente no peito duas palavras: Biar e Villena muito esplendorosamente, com menos derrame.
Porém, esta figura, no contexto geral das comemorações dos mouros e cristãos e desde o Vaticano II, 1963-1965 É uma questão controversa.
Um dos documentos do Conselho; "A declaração" Nostra Aetate "sobre as relações da Igreja com as religiões não-cristãs", Ele diz em um parágrafo sobre o Islã:
"Se no decorrer dos séculos não poucas disputas e hostilidades surgiu
entre cristãos e muçulmanos, este sagrado Concílio exorta todos a, Esquecer o passado, sinceramente buscam o entendimento mútuo, e agir em comum, defender e promover para todos justiça social humanidade, bens morais, paz e liberdade ".
A interpretação desta afirmação levou algumas pessoas para a retirada de "Maomé", também apoiado pela conclusão Não 4 o Primeiro Congresso Nacional de mouros e cristãos realizada em Villena 1974 e que disse:
a Mahoma "em suas festeras representações" para as pessoas que ainda têm a efígie é sugerido ", para conhecer e considerar os problemas resultantes da externalização de tal símbolo ".
Também é verdade que, desde iconografia e imagens do Conselho representando São Jorge matando o mouro ou o mesmo Santiago foram removidos e substituídos por outros que já não apareciam a figura do muçulmano humilhado.
Porém, a força dos Mouros e ligados à tradição dessas comemorações do centenário cristãos efectuadas em algumas das aldeias ressurgir novamente a figura do "Maomé", com nome diferente: Benejama, Bañeres, Bocairente e Sax, tanto é exibida em desfiles e nas ameias do castelo.
mas, não há dúvida, que a figura do "mahona" é um elemento público não indiferente.
Por um lado, da Igreja e do Concílio Vaticano II é instado a respeitar outras religiões. E, por outro, sociedade globalizada de hoje nos leva a uma compreensão multicultural. O cual, Significa um respeito pelos valores e crenças de todas as culturas.
Mas a sociedade não foi sempre assim. O processo de modernização e secularização das ideologias devem ser levados em conta para compreender as mudanças que ocorreram. uma sociedade, ao mesmo tempo você quer manter suas tradições e não querem sua memória histórica desaparece. A realidade deve ser destinado a preservar estas tradições, mas fosilizarlas. interpretação adequada, tanto religiosa e histórica será o valedora destes partidos.
Religioso ou sagrado, histórico, tradicional e ideológica, como conteúdo e recreação festiva, Você deve digitar a capacidade de definir limites que nos lembrar do ponto de equilíbrio na transmissão e aplicação de mitos e lendas.
Não devemos esquecer que os mitos e lendas constituem uma componente das culturas das sociedades, e muitos mitos e lendas são baseadas em realidades. Lembre-se que a convivência entre cristãos e muçulmanos não era idílica, mas, Eles não tinham sido levantadas nas cidades conquistadas separam os espaços de vida de judeus, Mouros e cristãos, criando Juderías, morerías, mesmo com paredes e portas fechadas à noite.
Quando entramos em busca de um passado através da história oral ou por via oral, É para dar voz à reconstrução e recuperação de fatos sócio-históricas de indivíduos que tenham sido parte da sociedade em situações importantes, recriando-as através de narrativas que podem adquirir uma grande importância para a compreensão dele eo momento histórico-social. testemunhos orais através da memória postmemoria ou intergeracional, Eles constituem uma abordagem metodológica para aprofundar e investigar aspectos das diferentes comunidades que nos permitam moldar alguns eventos apoiados pela memória individual ou coletiva que já não penetram no tecido dos diferentes contextos.
Também é verdade, que dentro de subjetividade que podemos encontrar, quando o passado é lembrado, recolher de forma dinâmica a evolução da história que queremos transmitir. Se a ação foi recentemente lembrado, memória individual ou coletiva se move mais ou menos verdadeira forma. mais tarde, quando se entra no processo de acesso a fase de transmissão de gerações ou postmemoria transmissão entre gerações. Nesta fase, introduziu a história vai mitificando e estrutura de fato a ser transferida está se tornando lenda, ao mesmo tempo, que se torna uma tradição, quer dizer, Transforma-se em tradições no imaginário social e cultural do grupo que emergiu.
Através desta estrutura, É para mostrar a sua identidade de grupo, que serão salvaguardados pela sociedade onde se originou e, ao mesmo tempo, esta parceria irá garantir a buscar um realidades distantes para manter a sua imaginação cultural.
Imaginou que todas as culturas têm e, verdade são aqueles oferecidos por uma ou outra cultura. O problema surge quando a mobilidade humana enfrenta hoje culturas diferentes, com diferentes visões de mundo, valores e crenças e é neste momento em que conflitos arise've passou de sociedades pluriétnicas uniétnicas e sociedades onde são estudados, Deve basear-se numa abordagem holística, quer dizer, referem todo o conjunto de globalmente.
Um estudo da sociedade, passado ou presente, Você não tem que ter medo das conclusões alcançadas não são "politicamente correto", seu dever e responsabilidade é a de utilizar os dados e técnicas necessárias e suficientes e métodos adequados e publicar os resultados.
Referências
ESTAL, Juan Manuel del, 1985. "História Política". em: história Província
Alicante. Idade Média. J. Hinojosa Montalvo (dtor. Volume III), pág.170-286. Murcia. questões do Mediterrâneo
GUICHARD, P. 1985. “A Alicante Islam”. em: História da província de Alicante.
Idade Média. J. Hinojosa Montalvo (dtor. Volume III), p. 57-167. Murcia. edições
Mediterrâneo.
KLEIN, F. 2008. "A representação de Maomé: O proibido e permitido ". em:
Nomadas, Jornal de Ciências Sociais e Direito, p 127-142, V. 20, nº 4. Madri.
Universidade Complutense.
