Maria Dolores Vargas-Llovera. Università di Alicante
sommario:
La comunicazione che presentiamo è riflettente incontro la proposta di due visioni del mondo e per delimitare le categorie storiche e sociali da una visione intergenerazionale dell'oralità. Si tratta di un approccio alla contesti storici che vanno dalla ricerca attiva della vita dei soggetti ad una formulazione concettuale in cui le storie vengono analizzati i postmemoria attraverso la storia orale è quello di dare voce alla ricostruzione e la ripresa dei fatti individui storico-sociali che hanno fatto parte della società in situazioni importanti e attraverso narrazioni possono acquisire grande importanza per la comprensione del momento in cui siamo stati in grado di vivere e trasmettere l'esperienza generazionale.
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In tempi recenti è emerso intorno alle feste di mori e cristiani, un grande dibattito sulla figura tradizionale della Sfinge Mahona. Si sta incolpando che simboleggia un disprezzo per l'Islam, cioè, all'Islam cui dogma di fede si basa sul Corano. anche, integra dottrina islamica, la Sunna e tradizione, ed è da quest'ultimo che il divieto di immagini che rappresentano pone. Nel Corano la rappresentazione di figure non è menzionato nei suoi primi momenti. più tardi, v'è una sequenza di eventi che portano alla dottrina diverse interpretazioni legate disapprovazione / approvazione teologica della rappresentazione di figure umane e animali nell'Islam.
L'Islam senza immagini si pone nel VIII secolo in cui riflettiamo sulla dottrina islamica relativi alle immagini, tra le altre cose. Nel IX secolo, e le immagini sono stati vietati fino al XIII secolo non esisteva questo tipo di iconografia e "ha insistito sull'idea che ha creato queste immagini comporta l'arroganza sacrilega essere confrontato con il Creatore" (Klein, 2008:131). Il divieto di raffigurazioni di Maometto, A seguito di questo autore, E 'più radicata nella comunità sunnita, il più importante del mondo musulmano, dove non ci sono quasi rappresentazioni. E 'nella comunità sciita dove si possono trovare le illustrazioni e miniature di Maometto, soprattutto dal XVI secolo.
In Occidente, "molti sono venuti alla conclusione che l'indignazione dei musulmani, dalle vignette, promuoverlo fondamentalisti che vogliono cogliere ogni pretesto per suscitare rabbia popolare " (Klein, 2008:136).
Se da un lato, Abbiamo un piccolo obiettivo complessivo del trattamento dell'iconografia di Maometto, Non si può perdere, mentre un contributo minimo dalla storia della cosiddetta dominazione araba, base storica per la celebrazione dei mori e cristiani e di messa a fuoco all'interno della provincia di Alicante.
Le persone anziane che celebra Alicante Mori e Cristiani, Essi sono collegati, dalla tradizione storica, le rivolte del leader musulmano Al-Azraq durante il tempo della riconquista e ripopolamento di Giacomo I il Conquistatore nel XIII secolo.
Il processo di riconquista e di ripopolamento intrapresa da Jaime I, il Conquistatore, nel regno di Valencia, Essa ci impone prima di considerare come lo erano gli stili di vita delle persone musulmane che erano nelle zone interne e di confine della zona di Alicante. Poi erano le valli di Biar e Benejama il maggior numero di aree abitate erano in epoca musulmana. (Guichard, 1985).
L'organizzazione sociale della popolazione musulmana, generalmente, personaggio è stato diffuso, tranne in alcuni settori come quello in questione, che è stato un pool in una comunità rurale che è stata caratterizzata come una società senza padroni pobla¬ción, contadini liberi, e, eventualmente,, proprietari della maggior parte della terra che coltivavano, con piccoli domini private di proprietà di una classe ricco mercante, il politico-amministrativo. Il sistema repoblador seguito dal re aragonese fu inizialmente la libera scelta della popolazione indigena, esistente, ad emigrare o rimanere, nel pieno rispetto delle istituzioni e “le merci restano in vigore pochi, esclusi quelli che si troveranno coinvolti direttamente nella difesa armata del luogo o si erano attivamente opposti capitolazione spontanea” (Estal di 1985).
L'insicurezza creato dalle rivolte arabe, Jaime I indurre operare un cambiamento radicale da parte della popolazione musulmana. La prevenzione e la sicurezza come qualsiasi altra rivolta contro il re ordinò deportazioni di massa dei responsabili delle rivolte, “il conseguente sequestro dei loro beni e il raggruppamento della popolazione moresca rimanente nella periferia della città, creando l'effetto periferia Morunos, con le rispettive comunità ebraiche e moschee” (Estal di 1985).
L'evidenza storica legata al mondo arabo e viceversa, Sono la base per la formazione, da un lato, di leggende, miti e tradizioni e altri, immaginario sociale, identità e cultura di gruppo per creare differenze nelle origini di gruppi culturali e società. e, nella genesi della trasmissione, oralità è, cioè, memoria orale, la storia orale o l'importanza della parola, ma senza dimenticare, che fa parte di un mondo di soggettività. Nel caso in esame, questa struttura è essenziale per comprendere la commemorazione dei mori e cristiani, non solo le vacanze, ma qualsiasi evento sociale.
forse, e in generale, studi di antropologia parti sono, una volta, esposto, dal punto di vista dei protagonisti del partito, non accettare, per rifiutare loro o semplicemente non vogliono loro di capire. Ma lo studente della società deve altresì trasmettere sia gli aspetti negativi e positivi di comportamento sociale dei membri del gruppo, una comunità o di una società data.
così, il punto di partenza più adatto per studiare il partito, come fenomeno sociale, E 'la struttura della società in cui essa ha origine, guardando la sua evoluzione storica, festivo: perché è nato, come si è sviluppata, che rappresenta, che trasmette o che cosa sta accadendo valori e le credenze della cultura del gruppo sociale simbolismi. Essi sono una sintesi di condizioni storiche e sociali della propria cultura e della società dove si sviluppano. Trasmettere significati che sono generalmente noti solo ai membri del gruppo sociale e allo stesso tempo rafforzare l'identità di gruppo e di comunità e l'interpretazione fatta di questi segnali rituali, Esso è condizionato dalla storia o, piuttosto, da eventi che la comunità identifica come propria.
Tutte le parti trasgrediscono l'ordine sociale stabilito, in qualche modo ricreare il modello della Lupercalia, festival festeggia i romani nel mese di gennaio in onore del dio Pan e sono stati periodi di trasgressioni e investimenti, prima del tempo cristiano e la saturnali romani, dove l'ordine costituito è sovvertito e che consiste di bacchanalian, della durata di sette giorni in onore del dio Saturno e dove regnava le licenze più assoluti. Gli schiavi erano più favorita partito come l'uguaglianza stipulato tra gli uomini. Essi indossano abiti delle classi superiori e si sedettero a tavola con i loro padroni fingendo di inviargli il presente. Tutto era permesso. Sono stati giorni dominati da dissolutezza e scambiano i ruoli. Essi rappresentano i periodi di trasgressioni e gli investimenti della vita quotidiana.
Per trattare i partiti in generale e dei mori e cristiani, in particolare, si segnala l'importanza del significato di festa e di simboli che rappresentano tutti i rituali religiosi Entrambi gli aspetti, storico, sociali e culturali e di fornire un'interpretazione dal punto di vista di una festa simboli sociali: l'opposizione tra mori e cristiani, cioè, tra il bene e il male, che è sempre stata parte di queste celebrazioni.
Questa opposizione è stata accompagnata da simboli rappresentativi, da una parte il datore di lavoro o il datore di lavoro del luogo, buono, e dall'altro, cattivo, una figura grottesca, come l'effigie di "Muhammad" o qualsiasi altro effige che rappresenta il nemico musulmano.
I mori e cristiani, con o senza "Maometto", ciò che si celebra è il trionfo dei cristiani sui mori. Se facciamo una lettura laica, possiamo vedere il trionfo di un western forme culturali di radici cristiane, su alcune forme di radici culturali orientali islamici e se prendiamo il campo un'interpretazione religiosa è il trionfo della fede rispetto ad un altro.
Non c'è dubbio che ci troviamo di fronte ad un dualista opposizione. Da un lato la bontà e la veridicità delle credenze dei Cristiani contro, d'altronde, Mori come l'incarnazione del male. Due mondi si trovano di fronte, nulla unisce e separa tutti.
"Il Mahona" stessa ha grande simbolismo ed è stato ed è, in alcune popolazioni, un elemento di grande importanza nella struttura festive. Non si può scrivere una storia dei mori e cristiani senza fare riferimento a questa figura.
Se referimos Bocairent, Citiamo di documenti storici, cioè uno datato 26 dicembre 1900 dove dice di essere stato redatto un'opera "Reglament di Festes" di Miguel Monerris in cui, tra le altre regole, stabilito il modo per bruciare a Muhammad era conosciuto con il nome di "L'Abota di Maometto".
La stessa fortuna ha funzionato "il Mahoma" in altre popolazioni come in Bañeres, Onil, Sax Benejama, Elda Petrer o senza citare alcuni ci hanno lasciato quanto Callosa d'En Sarria, Agullent, Atzaneta Albaida, Ayelo di Malferit e ... "il Mahoma" Biar, che ha un accordo speciale perché, più tutti i significati che rappresenta una figura di Mori e Cristiani, "Il Mahoma" Biar da 1841 Si tratta di un simbolo importante di identificazione sociale.
Il senso di appartenenza si pone nel momento in cui viene condiviso. Il "Maometto" è diventato l'immagine rappresentativa di una società. I suoi codici di valori culturali vengono trasmessi. Se si offende "la Mahoma", la gente si sente offeso. Così "il Mahoma" diventa un simbolo per rappresentare sociocentrico spaziale e territorialmente e tutti i diversi segmenti che compongono la società Biar, anche, osserva che questo simbolo è tuo. A no villenense si dimentica dove è, perché "Mahona" si erge sul petto due parole: Biar e Villena molto esplendorosamente, con meno effusione.
tuttavia, questa figura, nel contesto generale delle celebrazioni di Mori e Cristiani e dal Vaticano II, 1963-1965 Si tratta di una questione controversa.
Uno dei documenti del Consiglio; "La dichiarazione" Nostra Aetate "sulle relazioni della Chiesa con le religioni non cristiane", Dice che in un paragrafo sull'Islam:
"Se nel corso dei secoli non pochi dissensi e inimicizie sono sorti
tra cristiani e musulmani, questo sacro Concilio esorta tutti a, Dimenticare il passato, cercano sinceramente la comprensione reciproca, e di agire in comune, difendere e promuovere per tutti gli uomini la giustizia sociale, beni morali, pace e la libertà ".
L'interpretazione di questa affermazione ha portato alcune persone al ritiro di "Maometto", sostenuto anche da conclusione No 4 il Primo Congresso Nazionale di mori e cristiani tenutosi a Villena 1974 e dice:
il Mahoma "nelle loro festeras rappresentazioni" a persone che hanno ancora l'effigie viene suggerito ", per incontrare e prendere in considerazione i problemi derivanti nella esternalizzazione di un tale simbolo ".
E 'anche vero che da quando l'iconografia e le immagini del Consiglio che rappresenta San Giorgio che uccide il Moro o lo stesso Santiago sono stati rimossi e sostituiti da altri che apparivano non più la figura del musulmano umiliato.
tuttavia, la forza dei Mori e attaccato alla tradizione di queste commemorazioni del centenario cristiani sono realizzati in alcuni dei villaggi riproporrà ancora una volta la figura del "Maometto" con nome diverso: Benejama, Bañeres, Bocairente e Sax, entrambi si è esibito in parate e nei merli dei castelli.
ma, senza dubbio, che la figura del "Mahona" è un elemento di pubblico non indifferente.
Da un lato, dalla Chiesa e il Concilio Vaticano II si è invitato a rispettare le altre religioni. E dall'altra, società globalizzata di oggi ci porta a una comprensione multiculturale. che, Significa rispetto dei valori e le credenze di tutte le culture.
Ma la società non è sempre stato così. Il processo di modernizzazione e secolarizzazione delle ideologie deve essere preso in considerazione per capire i cambiamenti che si sono verificati. una società, allo stesso tempo si desidera mantenere le loro tradizioni e non si desidera la loro memoria storica scompare. La realtà deve essere rivolta a preservare queste tradizioni ma fosilizarlas. un'adeguata interpretazione sia religioso e storico sarà il valedora di questi partiti.
Religiosa o sacra, la storica, tradizionale e ideologica, come i contenuti e la ricreazione di festa, È necessario inserire la possibilità di impostare i limiti che ricordarci pareggio nella trasmissione e applicazione di miti e leggende.
Non dobbiamo dimenticare che i miti e le leggende fanno parte integrante delle culture delle società, e molti miti e leggende si basano su realtà. Ricordiamo che la convivenza tra cristiani e musulmani non era idilliaca, ma, Non erano stati sollevati nelle città conquistate che separano gli spazi di vita degli ebrei, Mori e Cristiani, creando Juderías, morerías, anche con le pareti e le porte chiuse di notte.
Quando siamo entrati in cerca di un passato attraverso la storia orale o per via orale, E 'per dare voce alla ricostruzione e il recupero dei fatti storico-sociali delle persone che hanno fatto parte della società in situazioni importanti, ricrearli attraverso narrazioni che può acquisire una grande importanza per la comprensione di esso e il tempo storico sociali. testimonianze orali attraverso la memoria postmemoria o intergenerazionale, Essi costituiscono un approccio metodologico per approfondire e indagare gli aspetti delle diverse comunità che ci permettono di modellare alcuni eventi sostenuti dalla memoria individuale o collettiva che non sarà più penetrare nel tessuto dei diversi contesti.
E 'anche vero, che all'interno di soggettività che possiamo trovare, quando il passato è ricordato, raccogliere in modo dinamico l'evoluzione della storia che vogliamo trasmettere. Se l'azione è recentemente ricordato, mosse individuali o collettivi di memoria più o meno vero. più tardi, quando entra accesso processo la fase di trasmissione generazionale o postmemoria trasmissione intergenerazionali. In questa fase, ha introdotto la storia va mitificando e la struttura del fatto di essere trasferito sta diventando leggenda, contemporaneamente, che diventa una tradizione, cioè, Si è trasformato in tradizioni nel immaginario sociale e culturale del gruppo che è emerso.
Attraverso questa struttura, Si tratta di mostrare la loro identità di gruppo, quale sarà salvaguardato dalla società che ha avuto origine e, contemporaneamente, Questa partnership garantirà a cercare una realtà lontane per mantenere la loro immaginazione culturale.
Immaginato che tutte le culture hanno e, così certo che stanno offrendo uno o un'altra cultura. Il problema sorge quando la mobilità umana oggi affronta culture differenti con differenti visioni del mondo, i valori e le credenze e 'in questo momento in cui i conflitti arise've passati da uniétnicas società polietnici e le società in cui si studiano, Essa dovrebbe essere basata su un approccio olistico, cioè, riguardare l'intero set di globalmente.
Uno studio della società, sia passato o presente, Non devi avere paura delle conclusioni che vengono raggiunte non sono "politicamente corretto", il loro compito e la responsabilità è quello di utilizzare i dati e tecniche e metodi appropriati necessari e sufficienti e pubblicare i risultati.
RIFERIMENTI
ESTAL, Juan Manuel del, 1985. "Storia politica". in: Provincia storia
Alicante. l'età media. J. Hinojosa Montalvo (dtor. Volume III), pág.170-286. Murcia. questioni mediterranee
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KLEIN, F. 2008. "La raffigurazione di Maometto: La proibito e permesso ". in:
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Università Complutense.