Storicità e postmodernità dei costumi festivi


José Fernando Domene Verdú. Consigliere storico UNDEF

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Le comparsas e i costumi festivi hanno subito un'evoluzione dalla fine del XIX secolo ad oggi, che si possono riassumere in due tendenze estetiche e ideologiche che si sono succedute cronologicamente in tutto questo periodo: la storicità e, Molto recentemente, postmodernità.

La preoccupazione per la storicità e l'accuratezza storica delle filàes e dei costumi festivi fu promossa dall'Associazione San Giorgio alla fine dell'Ottocento.. Nell'articolo 82 del regolamento di 1888 e nell'art. 81 del regolamento del 1900 (Mansanetto, 1981, 96), è stabilito che “il design deve corrispondere ai tipi – sia cristiani che mori – che sono esistite nella penisola durante i tempi della dominazione araba e della Riconquista”. Questo desiderio storicista della borghesia illuminata di Alcoy ebbe come conseguenza l'apparizione di filàes conformi al tempo della riconquista nel nome e nel costume., così come la progressiva scomparsa di coloro che non soddisfacevano questa condizione (per esempio, quella degli studenti in 1914). Negli altri ranghi della parte cristiana, i loro costumi furono sostituiti, molti dei quali provenienti dalle vecchie truppe del 17° e 18° secolo.- da altri tipicamente militari tardomedievali, preferendo quelli dell'XI e XII secolo, cioè, con il lungo stemma. Il primo filà storicista in costume e nella denominazione che venne fondata ad Alcoy fu quello di Guzmanes in 1907. poi, l'esempio si diffuse negli altri filàes apparsi da parte cristiana e in quelli già esistenti, che stavano cambiando i loro costumi tradizionali con altri di tipo medievale1. tuttavia, alcuni dei nuovi filàe apparsi da allora (Marrakech e 1902, Abencerrajes dentro 1904) erano ancora ispirati dalla guerra in Marocco (1859-1860) per il disegno dei loro abiti, proprio come avevano fatto le comparsas di Ontinyent 1860.

La causa di questo desiderio storicista era anche socio-economica ed era dovuta ad un interesse della borghesia di Alcoy, che già controllava l'organizzazione del partito, per aver eliminato i filàes ei popolari semi di radice per convertirsi, non solo lo sfarzo, ma l'ingresso completo in uno spettacolo sociale in cui poteva ostentare e ostentare il suo potere economico. Questa nuova mentalità storicista avanzava con difficoltà ad Alcoy nel caso di alcuni filàe tradizionali, la sostituzione è dolorosa, dopo la guerra civile spagnola, di costumi tradizionali come quello dei filà Tomasinas (1941) e risultando impossibile la scomparsa dei ranghi dei Contrabandisti e dei Maseros, al quale fu assegnato il sanbenito di "anacronistico"..

Questa innovazione storicista si diffuse anche in altre località, ma già dalla seconda metà del Novecento e in maniera più superficiale, costretto più volte dai consigli comunali franchisti e in coincidenza con il boom economico e la comparsa di una borghesia industriale locale che imitava l'Alcoyan nell'aspetto festoso2. La spiegazione di questo fatto si trova nella mentalità dei leader politici del dopoguerra, che alcuni caratteri usavano (Viriato, Don Pelayo, Il Cid Campeador, I re cattolici, Felipe II, Agostino d'Aragona, Generale Moscardo, in particolare) e alcuni eventi della storia della Spagna (la riconquista, la guerra d'indipendenza, “l'ultima delle Filippine”, in particolare), trasformandoli in miti, per giustificare la loro vittoria nella guerra civile. Ciò si è riflesso nella comparsa di comparsas di natura storicista, promossa direttamente dai Comuni del nuovo regime3. La guerra civile era considerata dal regime franchista come una "crociata contro i rossi" per divinizzare il Capo dello Stato (Franco era "leader della Spagna per grazia di Dio") e considerare la Chiesa come uno dei pilastri del regime. Il parallelo tra la "crociata contro i mori", che rappresentava le feste dei Mori e dei Cristiani, con la "crociata contro i rossi", come è stata considerata la guerra civile spagnola, fece intervenire il regime nei festeggiamenti manifestando il suo interesse per il rigore storico e promuovendo la storicità delle comparsas e degli atti festivi. così, per esempio, scrive l'assessore alle feste del Comune di Villena 1953 il prossimo: "Le feste sono legate facendo risalire la loro origine al tempo della Riconquista, fingendo una rinascita legando gli atti a episodi della storia locale, con citazioni di connazionali ed eroi che hanno raggiunto la fama. Ciò che conta è il fatto storico rianimato. Lo strano e l'anacronistico vanno esclusi" (Guillen, 1953).

Una delle novità intervenute nelle festività dei Mori e dei Cristiani nell'ultimo quarto di secolo è l'allargamento della storicità dei festeggiamenti, delle comparsas e dei loro costumi, che si è rafforzato nelle località in cui era già iniziato nei decenni precedenti ed è apparso praticamente in tutte le altre località.

La preoccupazione per il rigore storico portò anche alla celebrazione di ambasciate nel castello medievale in alcuni centri abitati. Villena, per esempio, il palcoscenico delle Ambasciate si trasferì al Castillo de la Atalaya a 1977 e la stessa cosa accadde ad Almansa, dove questo importante atto festivo ha assunto uno spettacolo degno di nota. Ha cominciato a manifestarsi, anche, nei nuovi testi delle ambasciate usciti in alcune località, per questo aspetto vanno evidenziati gli scritti di Salvador Domènech Llorens per Crevillente, Elche, Il campo di mirra (le Ambasciate e il Trattato) o di Juan José Capel per Murcia. anche, I testi sono scritti anche in valenciano come riflesso del processo di normalizzazione della lingua della maggior parte dei paesi che celebrano le feste dei Mori e dei Cristiani.

La maggiore storicità dei costumi festivi si è prodotta attraverso il proliferare dei cosiddetti squadroni speciali. Sono apparsi ad Alcoy all'inizio del XX secolo come parte dello sfarzo delle posizioni festive e con il nome di esquadres de negres, erano in totale quattro, due per lato, e furono poi aumentati a sei con l'incorporazione dei due squadroni del mig. Furono imitati in altre località fin dal decennio del 1920, ma nel decennio 1960 cominciarono ad apparire squadre che non sono nere, ma di mori o cristiani, i cui semi tendevano ad essere più rigorosi, storicamente parlando, rispetto ai tradizionali delle comparsas e si presentavano in anteprima ogni anno.

Parallelamente all'aumento del numero di festeros delle comparsas, molti di loro sono organizzati in piccoli gruppi che sfilano come squadre speciali e indossano nuovi costumi ogni anno o li noleggiano in altre località. Aiutato dal boom economico, Il fenomeno si è diffuso negli anni '90. 1970 e, soprattutto, nel di 1980, al punto che i costumi tradizionali sono quasi scomparsi dalle sfilate in alcuni paesi. in altre località, come Villena, il numero delle squadre speciali era limitato a uno ogni cento festeros, per preservare i costumi tradizionali delle comparsas, mentre ad Alcoy le sei squadre di negres sono rimaste invariate. In Biar e Bocairent, il costume tradizionale è stato conservato anche nella maggior parte dei festeros e, una forbice, anzi, non sono apparse squadre speciali e tutti i festeros sfilano con i costumi ufficiali delle comparsas seguendo la tradizione. La conservazione del costume tradizionale è stata determinata dal modo di sfilare in blocchi, che è tipico di alcune località dell'Alto Vinalopó. a Petrer, tuttavia, Si è mantenuta la caratteristica iniziale che i costumi speciali siano variazioni più sontuose del costume ufficiale della compagnia di appartenenza, mentre le squadre femminili continuano a indossare abiti autenticamente femminili, soprattutto sul versante moresco.

Lo spettacolare aumento del numero di festeros, e soprattutto l'ascesa di squadre speciali, ha promosso un'autentica industria per la produzione e la commercializzazione di tute speciali, creando un nuovo settore economico con numerose aziende che hanno creato molti posti di lavoro. La realizzazione e il noleggio dei costumi festivi per le squadre speciali è iniziata ad Alcoy ed è stata effettuata dalla stessa Associazione di San Jorge.. Nel decennio di 1970, e soprattutto nel 1980, alcune squadre speciali di Villena furono costituite in aziende dedite alla fabbricazione e al noleggio di costumi festivi. Nel decennio di 1990, altre compagnie di questo tipo sorsero in altri paesi festivi, a cui si sono aggiunte altre società di noleggio carrozze, organizzazione di cortei e alcuni gruppi di balletto che si contraggono e svolgono la loro attività in sfilate nella maggior parte delle città. Questo si aggiunge alla tradizionale attività economica delle bande musicali, a cui negli ultimi anni si sono aggiunti gruppi di percussioni e gruppi di dulzaina. Villena, per esempio, esiste nell'anno 2006 niente di meno di 35 aziende artigiane per feste, che hanno circa seicento lavoratori e muovono un capitale di quattro milioni di euro. Da notare che i semi di alcune squadre speciali hanno un costo economico paragonabile a quello delle Fallas valenciane di categoria speciale e superiore a quello dei fogueres Alicante più costosi. per esempio, la squadra abbaside, appartenente alla Compagnia dei Mori Realistici di Villena, presentato in anteprima 1991 un vestito, che l'anno successivo indossò all'Expo di Siviglia, tredici milioni di pesetas costo totale della squadra (formato da 14 persone), in modo che ogni unità costasse quasi un milione di pesetas. A quel tempo, le fallas valenciane di categoria speciale più costose (coloro che hanno ottenuto il primo premio) circa quindici milioni di pesetas e alcune di esse, in via eccezionale, potrebbe raggiungere i venti milioni. Il meno costoso dei sette fallas di categoria speciale ruotava intorno a sette o otto milioni di pesetas. Nei falò di Alicante, il più costoso ha appena superato i cinque milioni di pesetas. Ci sono molte squadre speciali alle feste dei Mori e dei Cristiani che hanno superato tale importo in termini di costo dei loro costumi. A questo vanno aggiunti gli ornamenti, galleggia, balletti e molti altri accessori che vengono noleggiati per le sfilate dalle aziende che li commercializzano. Per promuovere l'industria, si è tenuta la fiera Expofiesta, a Villena nel 1982 e 1983 e nell'I.F.A.. (Istituzione fieristica di Alicante) da 1994. Villena, Ha cominciato a essere celebrato durante l'anno 2004 l'Artefiesta Festival Fiera dell'artigianato. C'è da dire che il settore dell'artigianato festivo si configura in questo territorio come un'alternativa a queste industrie tradizionali (Calzature, principalmente giocattoli e tessuti) Dopo la crisi scatenata dalla competizione delle economie emergenti dei paesi asiatici per l'eliminazione dei dazi dal 1 gennaio 2005.

in alcune località, i costumi delle squadre speciali vengono rilasciati ogni anno il giorno dell'ingresso. Sono progettati e realizzati nella stessa città, a volte dalle stesse squadre che poi li rilasciano, e poi vengono affittati in altre località per ammortizzarli, con la quale fin dagli anni Settanta è stata creata un'autentica industria manifatturiera del costume festivo. Nella maggior parte delle località, anzi, i costumi delle squadre speciali vengono noleggiati in altre località, e sono quasi venuti a sostituire i semi ufficiali nella maggior parte di essi. Questo fatto ha avuto una conseguenza importante nell'organizzazione delle comparsas e nel costo economico dei festeggiamenti., perché le squadre speciali hanno acquisito una certa autonomia all'interno delle loro truppe e hanno utilizzato i propri luoghi di festa, le "caserme", di solito affittato ma a volte di proprietà.

La stessa funzione che hanno le squadre speciali in termini di storicità dei festeggiamenti è stata esercitata anche dai balletti storici che partecipano alle Iscrizioni, principalmente nello sfarzo delle posizioni festive, che sono proliferati soprattutto nel decennio del 1990. Tra le città in cui sono apparsi più balletti ci sono Alcoy e, in un modo molto speciale, Almansa. I balletti si sono specializzati e sono convenzionati e ai Ticket partecipano anche molte altre location.

I festeggiamenti hanno continuato ad evolversi nell'ultimo quarto di secolo e il presunto rigore storico dei costumi e delle scenografie ha lasciato il posto ad Alcoy a una fantasia postmoderna di natura bellicosa e normalmente priva di rigore storico.. Gli abiti attuali delle squadre speciali e i balletti della città di Serpis, colori scuri e a base di pelle e metalli, avvicinarsi alla figura mitologica dell'"uomo selvaggio", sebbene la generalizzazione di questa tendenza nei costumi Alcoyan negli ultimi anni sia spiegata molto meglio dall'influenza dell'attuale cinema storico-fantastico americano, influenzato a sua volta dal mondo dei fumetti attraverso l'attuale cinema americano. infatti, il primo stilista di Alcoy che disegnò abiti di questo stile all'inizio del decennio di 1990 è stato ispirato dal film Connan il Barbaro, e questi tipi di semi erano conosciuti all'inizio come "semi tipo Connan".

A sua volta, questo tipo di costumi e la scenografia di origine cinematografica che viene utilizzata nello sfarzo alcoyan e nelle squadre in bianco e nero è dovuto all'influenza della postmodernità che ha invaso il cinema storico americano, teatro contemporaneo e persino l'opera in allestimento e costumi. L'attuale cinema nordamericano è più vicino ai fumetti che al cinema storico tradizionale e la sua influenza sull'estetica dei costumi delle squadre speciali e dello sfarzo è evidente.. è venuto a vedere, anche, una squadra della troupe Labradores o Masers con mezza faccia dipinta di blu imitando il protagonista del film Brave Heart. È l'estetica della postmodernità, che si è diffuso nel cinema, Teatro, l'opera, arte e cultura in genere e, attraverso il cinema e il teatro in particolare, È stato introdotto anche nelle feste dei Mori e dei Cristiani. È anche una delle conseguenze dell'impatto della globalizzazione, cioè creare gli stessi modelli culturali e stili artistici, in questo caso postmoderno, sono diffusi in tutto il mondo.

Oltre al cinema americano, nelle feste dei Mori e dei Cristiani in alcune città, soprattutto dalla Montagna di Alicante, vengono imitati anche i modelli estetici postmoderni esibiti nelle manifestazioni più diffuse degli ultimi anni, come lo scenario di La Fura dels Baus della cerimonia di apertura dei Giochi Olimpici di Barcellona a 1992. Si potrebbe pensare che attualmente vi sia un ritorno alla premodernità o un disinteresse per la storicità che ha caratterizzato le comparsas apparse nel XIX secolo.. ma, adesso, l'influenza non viene più dal romanticismo come allora, ma di postmodernità, Qual è la tendenza culturale prevalente tra la fine del 20° secolo e l'inizio del 21°?.

Va detto che la postmodernità è stata la tendenza culturale e artistica dominante dagli anni '90. 1980, sia nel mondo scientifico che in ogni genere di spettacoli e manifestazioni culturali e artistiche. È la forma attuale del nichilismo filosofico di F. Nietzsche e J. P. Sartre ed è caratterizzato, pertanto, per la negazione della metafisica e dell'etica tradizionale per la negazione dell'identità e dell'essenza delle cose, e per eclettismo o mescolanza di culture, usando l'ermeneutica o l'interpretazione come mezzo di conoscenza (a. Vattimo, 1986un, 1986B, 1989, 1990, 1992). La realtà non può essere conosciuta da sola, ma solo attraverso l'interpretazione che se ne fa. epistemologicamente, ciò che si cerca non è più conoscere la verità, ma una verità personale o particolare e, pertanto, la conoscenza non è più oggettiva, ma soggettivo, acquistando importanza l'interpretazione della realtà attraverso i miti. Inizialmente è stato applicato, e soprattutto, all'estetica, sebbene si sia diffuso a tutta la cultura attuale.

La guerra è un elemento fondamentale nella nuova estetica dei costumi e della musica delle feste dei Mori e dei Cristiani. Questo fatto è anche parallelo allo spettacolo e all'arte, poiché nelle rappresentazioni postmoderne è normale ambientare liberamente le opere classiche del teatro e dell'opera nella seconda guerra mondiale e vestire i "cattivi" dell'opera in questione da nazisti. L'uso della lunga giacca di pelle dal carattere perverso dell'opera è normale, ricordando i giubbotti di pelle dei nazisti e delle SS. Questo è perfettamente giustificato nella postmodernità, poiché questa corrente culturale si giustifica nell'eliminazione della metafisica e di ogni fondamento delle cose per evitare la possibilità che ci siano ideologie politiche o religiose che possono portare alla guerra, come è successo nelle guerre di religione del passato e, già nel 20° secolo, nella seconda guerra mondiale e nei conflitti della guerra fredda, con il confronto di regimi politici che erano una conseguenza delle ideologie nazionalsocialiste e marxiste.

La postmodernità è stata introdotta anche nella musica festiva, sia nelle marce moresche che in quelle cristiane, con alcune composizioni originali (che non sono adattamenti di colonne sonore), ma imitano lo stile della musica da film americana. Sono caratterizzati dalla minore importanza della melodia, la quasi assenza di percussioni, un ritmo diverso da quello delle tradizionali marce moresche e cristiane e caratteristiche guerriere per la sua natura spettacolare, nonostante la sua virtuale assenza di percussioni. L'innovazione postmoderna degli ultimi decenni è stata possibile grazie alle peculiari caratteristiche dell'ingresso Alcoy, poiché in esso le sole novità avvengono ogni anno esclusivamente in sfarzo e queste dipendono dalle posizioni festive (quattro in tutto) sia artisticamente che finanziariamente, che dà loro la libertà di montare scenari più innovativi.

Ogni artista riceve e ha ricevuto influenze durante la creazione, in arte come la musica o intrattenimento, e gli artisti si riconoscono. Critica dell'arte, critica letteraria e lo studio della critica musicale, tra le altre cose, le influenze di artisti, scrittori e compositori, rispettivamente. Nelle celebrazioni di mori e cristiani, l'influenza del cinema, dell'arte e letteratura del tempo, e corrispondenti fonti iconografiche, E 'accaduto a tutte le età. Per fare solo alcuni esempi, fila Smuggler costume Alcoy è stato ispirato dai disegni di Gustavo Dorée, nei primi anni 1830, troupe costume turchi Sax è stato rimosso da una collezione di stampe degli eserciti di tutto il mondo 1920 e la troupe di American Villena emerse nel 1928 l'influenza del film CAW-ragazzi del cinema muto che villeneros potevano vedere nel Teatro Chapí.

Sull'influenza della musica festival del cinema americano, Basta ricordare l'uso in 1993 dalla colonna sonora del film di Superman il Musical Unione Contestana, che ha accompagnato il capitano Christian quell'anno. Va notato, ugualmente, mora adattamento alle colonne sonore marcia di alcuni film americani come Exodus, l'Ernest Gold (da Enrique Castro Gamarra), roulotte (da Pedro Joaquín Francese) e, più di recente, Lawrence de Arabia, Maurice Jarre (da Fanny Bañuls), L'ultimo dei Mohicani, Trevor Jones, missione, Ennio Morricone, 1492. The Conquest of Paradise, de Vangelis, e Titanic, de James Horner (quest'ultimo, Gaspar fatta da A. Tortosa Urrea). E 'stato pubblicato, anche, un CD dal titolo Dal cinema alla festa, in cui le registrazioni sono state incluse quasi tutte eseguite dal Musical Union Society of Canada.

Ma postmodernismo ha anche chiaramente influenzato la musica di festa. Negli anni novanta nuovi e innovativi giovani compositori appaiono come Joan Enric Canet (Benicadell, in particolare), Ramon Garcia i Soler (Batallers, in particolare), Marcos Gandía Conejero, Miguel Nadal Sarrio, eccetera. La maggior parte di questi nuovi compositori hanno introdotto musica contemporanea nella musica di festa (dissonanze e le nuove tendenze) e farlo riflette nella postmodernità le vacanze, spesso imitando la musica delle colonne sonore di film americani. Muro compositore José Rafael Pascual Vilaplana Mora innovato con Xavier il Coixo (1988), destinati prestazioni da un Colla dulzainas, e soprattutto con Cavall de Foc (1996), introducendo nella musica festosa musica contemporanea, anche la musica dissonante, soprattutto nelle sue marce innovative more e marce cristiani (Archaeus, Jessica, Tudmir, e una lunga lista di composizioni di questo prolifico e magnifico compositore). Un precedente per questa innovazione musicale è la marcia Picadilly Circus, contestano del compositore José Vicente Egea Insa (1961), "Con le influenze del jazz" (Pascual, 2012, 81), in cui ha introdotto nelle celebrazioni di mori e cristiani che nuovo stile influenzato dalla musica americana contemporanea, e Pasodoble Band Guy, con la stessa influenza americana, come indica il titolo: "Ma, senza dubbio, il più importante punto di svolta nell'evoluzione delle marce cristiane ha generato un opera vincitrice del Festival di Musica XXVIII Festera Associazione San Jorge de Alcoi 1991, Picadilly Circus marcia del maestro José Vte. ma Egea (Cocentaina, 1961). Esso diverse tradizioni di marcia cristiana era riassunta a livello strutturale, ma con gli abiti di tutti romanzo sia nel campo della strumentazione e armonico, con influenze del jazz e anche con passaggi casuali. Tutto quello che un coraggio che i nuovi orizzonti aperti per questo genere e mossa per altri come mora pasodoble o di marcia " (Pascual, 2012, 81). Si può parlare con una vera e propria americanizzazione della musica di festa, Con tale sembra essere inteso che la truppe sfilata, circa, un jazzy, anche se sembra che fortunatamente non hanno ottenuto.

Negli ultimi dieci anni, tuttavia, alcune opere sono state le più eseguite in sfilate tutte le popolazioni, e tutti sono in stile tradizionale. Da segnalare anche la popolarissima mora marcia Sisco, del ontiñentino Daniele Ferrero Silvaje, Cavalieri marcia cristiani di Navarra, Ignacio Sánchez Navarro di caravaqueño, e la marcia si sofferma Caravan, il compositore francese Pedro Joaquin Benejama, che è un adattamento della colonna sonora della pellicola Caravanning. E 'stato anche interpretato il classico spagnolo moresco marcia Moros, composto 1944 di José Pérez Ballester e dedicato alla troupe omonimo di Ontinyent. tutto, di grande consenso popolare, Sono caratterizzati da qualità e l'ispirazione delle sue melodie, facilmente raggiungono il pubblico, e il suo ritmo tranquillo, che è ideale per impostare il ritmo in sfilate. pertanto, la maggioranza sono scelti per sfilate, altri preferibilmente oltre, la sua complessità e il suo carattere postmoderno, Essi sono più adatti per la sua performance nelle sale da concerto, piuttosto che sulle parate di strada. E ha chiaramente prodotto una dissociazione tra la musica innovativa festera, più appropriato da eseguire in un concerto anziché alla via dalla sua complessità armonica e strutturale e la ricchezza di strumentazione, e il calibro di festeros, che preferiscono lavori più tradizionali, semplice e melodico, ma più adatto per sfilare e battistrada in sfilate.

NOTE FOOTER:

1.- In Mori, apparso nel ventesimo secolo Filaes di luce (1901), Marrakech (1902), Abencerrajes (1904), mudéjar (1904) e Benimerines (1980). Da parte cristiana, Sono apparsi Guzmanes (1907), Vascos (1909), Navarros (1918), Highlanders (1921), Cruzados (1926), Mozárabes (1926), Astures (1934, da 1969 con il nome di Almogavares), Alcodianos (1960) e aragonesi (1962).

2.- Questo fenomeno può essere osservato nella maggior parte dei luoghi, ma, in modo speciale
hanno maggior numero di truppe, come Villena, sassofono, cucina, Castalla Cocentaina. Villena, interesse per la precisione storica non si pone fino agli anni Cinquanta, con la creazione di nuove compagnie che si adattano la Reconquista, come Almogavares in 1954, Nazari Moros 1955, berberi Moros 1956, gli arabi in 1960 e Ballesteros 1966, con la scomparsa dei comparsas anacronistici, come i romani a 1949 (sostituita da quella di Almogavares in 1954); con altro cambio di nome, come i marinai per Marine Corsari a 1963 e arabi americani (1960) e poi da Ballesteros (1966), e cambiando alcune tradizionali costumi anacronismi, come Mariners in 1955, 1960 e 1963 (Domene e Sempere, 1989, 139-140, 176-177) e cristiani in 1964 (Soler Rios, 1993), perdendo così miseramente soddisfare i soldati vecchia. L'intervento del Consiglio Comunale è stato determinante in questi cambiamenti, come è stato il Presidente del Consiglio della Commissione che ha convinto a Celebration 1954 i festaioli che volevano recuperare la comparsa di Romani per creare quella di Almogavares e chi costretti a 1959 per sostituire gli americani da arabo e modificare i Mariners tuta da un altro storico resi dalla stessa Municipio. Dopo il fallimento della tuta nella parata Provincia di Alicante su 23 giugno 1960, Marinai TROUPE è scomparsa, riapparire di nuovo 1963 con il nome Marine Corsari e un abito diverso. L'intenzione dei fondatori della troupe di berberi è stato anche recuperare la comparsa delle Fiandre, ma 1956 Erano convinti dal consiglio di Celebration di creare una comparsa più storico come i berberi Moros, il cui nome è stato il frutto di uno dei soci fondatori. Paio di forbici, Si può vedere molto chiaramente questo cambiamento di mentalità festera, che si riflette dagli anni settanta nella creazione di nuove compagnie come Alagoneses in 1970 (lo scopo del dono Artal di Alagón, che morì in un colpo a Sax 1238), cinque anni dopo il gemellaggio di Sax con Alagón e di conseguenza di esso. Negli anni successivi, historicistas altre compagnie apparso come emiri arabi 1973 e Cavalieri di Cardona 1989 (Relazione del Ramon Folch de Cardona, che ha anche ha partecipato alla conquista di Sax); e lo stesso è accaduto in molte altre popolazioni. L'iniziativa di gemellaggio con Alagón Sax e fondando la troupe era Alagoneses, precisamente, del sindaco poi di Sax, Barceló Joaquín Verdú. Lo stesso fenomeno si è verificato in altre popolazioni festeras, può citare ad esempio i Cavalieri troupe del Cid Elda, creato nel 1973 e scomparve in 1980, degli eserciti del Cadi della stessa popolazione, creato nel 1976, il Tarik a Caudete 1977, di Bihar nel Tarik 1984 (anche se il suo vestito era la copia esatta della fila Marraquesh di Alcoy), del Moorish a Castalla 1986, tra gli altri. Cocentaina, Si era già apparso nella fila Kabileños 1904, ma era solo la fine della guerra civile, quando la maggior parte dei Mori Filaes che è apparso nel ventesimo secolo sono stati creati, e praticamente tutti erano historicistas: le berebers in 1939, Bequeteros e la Guardia Jalifiana in 1941 e mudéjares in 1942. I nuovi Filaes della parte cristiana ed è apparso nei primi anni 1950 ed erano inoltre completamente historicistas: i crociati in 1952 e Almogàvers in 1954. infine, FILA le genti crederanno in 1963 (Eredi come il vecchio Fila San Hipólito) e il Fila berbera, in 1994. in Bañeres, E 'apparso in 1977 FILA Califfi e 1980, FILA Jordians, un vestito di medioevale cristiana e San Jordi prendendo come riferimento. a Petrer, le Vizcaínos, che indossava un abito delle guerre carliste del XIX secolo a 1918 e un altro ad imitazione dell'esercito argentino da quell'anno, Hanno sostituito con un in più medievale 1972 e, poi, Fronterizos apparso nel Landes 1971 Mori e Berberi in 1975.

3.- Un esempio paradigmatico di interesse per il rigore storico mostrata dal regime di Franco è a Villena ed è documentata in modo molto chiaro. E 'interessante ricordare che, perché è un modello che è stato ripetuto in altre posizioni. L'interesse del nuovo regime per l'accuratezza storica dei gruppi può essere controllato e si riflette nel verbale della Commissione Partito del Comune di Villena, Egli è esposto molto chiaramente dal presidente della commissione e consigliere Celebration, Guillen Ricardo Yáñez, sul bordo del giorno 12 settembre 1953, in cui "il presidente si rende conto la richiesta di istituire una nuova compagnia rettificare l'antica romana": "La Commissione ritiene assolutamente necessaria una parata che impersona la parte cristiana con costumi guerriero dei tempi della Riconquista, poiché il lato cristiano ha bisogno rettifiche profonde di adattarsi ai mori e cristiani. Il presidente continua a dire che il lavoro è difficile e lento, ma pensa messo al lavoro per, by convincente, riescono ad ottenere un fantoccio decente di natura simbolica dei mori e cristiani che fanno la loro comparsa durante le vacanze ". Sulla scheda del giorno 21 ottobre 1953, si dice "le informa presidente che hanno partecipato alla riunione generale della compagnia che è stata costituita e che si aspettava di essere chiamato Almogavares, dal momento che queste forze apparentemente sono stati quelli che hanno fatto lo sforzo finale per riconquistare la nostra città agli arabi. Si sta convincendo i componenti della troupe ed eseguito i primi passi per il vostro guardaroba più appropriato, dal momento che non è incompatibile sano divertimento di festa con la fedeltà alle tradizioni autentiche del passato ". E 'stato, pertanto, gli stessi Celebrazioni Consigliere che hanno proposto o imposto sia il nome della nuova comparsa come dello stesso seme e finse, anche, di avviare la parte cristiana in sfilate, in modo "che crede che il posto dovrebbe corrispondere al Almogavares è il primo del Bando Cristiano, dandogli personalità e distinguere la sua netta separazione del Bando Moro ". questo, tuttavia, e non è riuscito dal rifiuto della maggior parte delle altre compagnie del Bando Cristiano.

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