José Fernando Domene Verdú. conseiller historique du FNUD
Comparsas et costumes de fête ont connu une évolution depuis la fin du XIXe siècle à nos jours, qui peut se résumer en deux tendances esthétiques et idéologiques qui se sont succédés tout au long de cette période chronologique: historicité, récemment, postmodernisme.
Le souci de l'historicité et l'exactitude historique des Filaes et costumes de fête a été promu de l'Association de San Jorge depuis la fin du XIXe siècle. article 82 des règlements 1888 et à l'article. 81 des règles du 1900 (Mansanet, 1981, 96), stipule que “la conception doit correspondre aux types – Les chrétiens et les Maures – qu'ils ont existé dans la péninsule pendant les périodes de domination arabe et la Reconquista”. Ce zèle historiciste de Alcoyana bourgeoisie éclairée a donné lieu à l'émergence de Filaes qui convenait le temps de la Reconquête au nom et dans le costume, et la disparition progressive de ne pas respecter cette condition (par exemple, Les étudiants du 1914). Dans d'autres Filaes du côté chrétien il y avait le remplacement des costumes, beaucoup d'entre eux des anciens soldats du dix-septième et dix-huitième siècles- généralement d'autres bajomedievales militaires, préférant celles des onzième et douzième siècles, c'est-à-dire, avec de longs bras liés. La première historiciste fila dans le costume et la dénomination qui a été fondée en Alcoy était le Guzmanes en 1907. puis, la diffusion d'exemple dans d'autres Filaes qui est apparu sur le côté chrétien et ceux qui existent déjà, ils changeaient leurs costumes traditionnels par d'autres medieval1 de type. Cependant, quelques-uns des nouveaux Filaes qui étaient par la suite (Marrakech en 1902, Abencerrajes en 1904) mais ils ont été inspirés par la guerre au Maroc (1859-1860) pour la conception de leurs costumes, comme ils avaient les groupes de Ontinyent de 1860.
La cause du zèle historiciste était aussi socio-économique et est due à l'intérêt de la bourgeoisie Alcoyana, qui contrôlait déjà l'organisation du parti, pour éliminer Filaes et les costumes populaires racine afin de convertir, non seulement boatos, mais l'entrée complète dans un spectacle social dans lequel pourrait se montrer et faire étalage de leur puissance économique. Cette nouvelle mentalité historiciste péniblement à Alcoy dans le cas de certains Filaes traditionnels, Il est douloureuse substitution, et après la guerre civile espagnole, costumes traditionnels comme la FILA Tomasinas (1941) et rendant impossible Filaes la disparition de Smuggler et Maseros, à laquelle il a reçu le label de « anachronique ».
Cette innovation historiciste a également étendu à d'autres endroits, mais déjà de la seconde moitié du XXe siècle et moins profond, souvent contraints par les municipalités Franco et qui coïncide avec le boom économique et l'émergence d'une bourgeoisie industrielle locale qui imitait la Alcoyana de regard dans festero2. L'explication de ce phénomène réside dans la mentalité des dirigeants politiques de l'après-guerre, qui ils ont utilisé certains caractères (Viriato, Don Pelayo, le Cid, les Rois Catholiques, Felipe II, Agustina de Aragon, General Moscardo, entre autres) et certains événements de l'histoire de l'Espagne (la Reconquista, guerre d'indépendance, « Le dernier des Philippines », entre autres), en les transformant en mythes, pour justifier sa victoire dans la guerre civile. Cela a été traduit par l'apparition de historicistes troupes de la cour, promu directement par les autorités municipales de la nouvelle régimen3. La guerre civile a été jugé par le régime de Franco comme une « croisade contre le rouge » déifier au siège de l'État (Franco était « caudillo de l'Espagne par la grâce de Dieu ») et de considérer l'Eglise comme l'un des piliers du régime. Les parallèles entre la « croisade contre les Maures », Ils représentent les Maures et les chrétiens, la « croisade contre le rouge », comme il a été considéré comme la guerre civile espagnole, a fait le régime est intervenu à des parties qui manifestent un intérêt à l'exactitude historique et de favoriser l'historicité des processions et des événements festifs. si, par exemple, Célébrations conseiller municipal de la ville de Villena écrit dans 1953 le suivant: « Les parties attachent à retracer son origine au moment de la Reconquista, revendiquant une résurgence des actes liant à des épisodes de l'histoire locale, avec des citations de héros et des personnages qui ont atteint coterráneos de nombradía. Ce qui importe est le fait historique redivivo. L'étrange et anachronique exclu " (Guillen, 1953).
L'une des innovations qui ont eu lieu dans les célébrations des Maures et des Chrétiens au cours du dernier quart de siècle est l'expansion de l'historicité des vacances, des groupes et leurs costumes, dont il potentialise dans des localités qui avaient déjà commencé au cours des décennies précédentes et est apparue dans pratiquement tous les autres emplacement.
Le souci de précision historique a également conduit célébrer les ambassades dans le château médiéval dans certaines des villes. Villena, par exemple, la scène des ambassades déplacé au Castillo de la Atalaya 1977 et la même chose est arrivée à Almansa, où cet acte festero aussi important a pris la mise en scène digne de mention. Il a commencé à se manifester, en outre, dans les nouveaux textes qui ont ouvert des ambassades dans certaines localités, cet aspect étant note écrite par Salvador Domenech Llorens à Crevillente, Elche, Campo de Mirra (Ambassades et le traité) Juan José Capel ou à Murcie. aussi, textes sont également écrits en valencien qui reflète la normalisation de la langue de la plupart des villes qui célèbrent la fête des Maures et des Chrétiens.
La plupart des historicidad les costumes festeros est produite par la prolifération des soi-disant supports spéciaux. Alcoy est apparu au début du XXe siècle dans le cadre de l'apparat fête des charges et le nom de Negres Esquadres, ils étaient quatre au total, par groupe de, et ils ont ensuite augmenté à six avec l'ajout des deux Esquadres du mig. Ils ont été imités dans d'autres villes depuis le début 1920, mais au début 1960 équipes ont commencé à apparaître non-noir, mais Maures ou chrétiens, dont les costumes avaient tendance à être plus rigoureux, historiquement parlant, que comparsas traditionnels et en première chaque année.
Parallèlement au nombre croissant des groupes festeros, beaucoup d'entre eux sont organisés en petits groupes paradant équipes et costumes spéciaux première chaque année, ou les louer à d'autres endroits. Aidés par le boom économique, le phénomène se généralise au début 1970 et, surtout, celle de 1980, au point que les costumes traditionnels ont des défilés presque disparu quelques localités de. Dans d'autres endroits, comme Villena, le nombre de tranches spéciales seulement une centaine par festeros, afin de préserver les costumes traditionnels des groupes, tandis que dans Alcoy, ils sont restés inchangés six Esquadres de Negres. Dans le Bihar et Bocairent, Il a également été préservé costume traditionnel dans la plupart des fêtards et, PAIRE DE CISEAUX, au contraire, Ils ont pas montré équipes spéciales et tous défilé de fête avec les costumes officiels dans la troupe tradition. Costume traditionnel, il conservation a été déterminé par la forme de parade bloc, dont il est typique de certaines villes de l'Alto Vinalopó. à Petrer, cependant, Il est resté la première caractéristique que les costumes spéciaux sont des variations plus somptueuses de la troupe costume officiel auquel ils appartiennent, tandis que les équipes féminines portent des costumes authentiques des femmes, en particulier dans les Landes.
L'augmentation spectaculaire du nombre de festeros, et surtout la montée des équipes spéciales, Il a promu une véritable industrie du vêtement et de la commercialisation des escouades spéciales costumes, apparaissant la création d'un nouveau secteur économique avec de nombreuses entreprises qui ont créé beaucoup d'emplois. Vêtements et costumes fête de vacances pour les équipes spéciales ont commencé à Alcoy et géré par la même association de San Jorge. Au début 1970, et surtout celle de 1980, Villena quelques équipes spéciales ont été formées dans des entreprises engagées dans la fabrication et la location de costumes de fête. Au début 1990, Ils ont surgi d'autres ces sociétés dans d'autres endroits festeras, à d'autres sociétés de location flotteurs ajoutés, boatos organisation et ballets certains groupes qui sont engagés et sont actifs dans les défilés dans la plupart des endroits. Ceci est en plus de l'activité économique traditionnelle des bandes, auxquels ils ont été ajoutés dans des groupes récents ans de percussions et de cornemuses Collas. Villena, par exemple, Ils existent dans l'année 2006 rien moins que 35 fête entreprises artisanales, ils ont environ six cents travailleurs et se déplacent d'un capital de quatre millions d'euros. Il convient de noter que les costumes des équipes spéciales ont un coût économique comparable à celui du Valence Fallas spéciale et supérieure à celle des plus chers alicantinas fogueres. Par exemple, équipe abbasíes, appartenant à la Villena réaliste Moros, premièred en 1991 un costume, l'année suivante, a regardé à l'Expo de Séville, treize millions de pesetas coût total de la flotte (formée par 14 personnes), de sorte que chaque unité sur près d'un million de pesetas. A celle Epoque, les défauts de Valence catégorie spéciale plus coûteuse (où ils ont obtenu le premier prix) étaient une quinzaine de millions de pesetas et certains d'entre eux, exceptionnellement, Je pouvais atteindre vingt millions. échecs moins coûteux de sept catégorie spéciale articulées autour de sept ou huit millions de pesetas. À Alicante feux de joie, le plus cher était un peu plus de cinq millions de pesetas. Il y a beaucoup de équipes spéciales dans les célébrations des Maures et des Chrétiens qui dépassent ce montant en fonction du coût de leurs costumes. Pour cela il faut ajouter les boatos, flotteurs, ballets et beaucoup d'autres add-ons qui sont engagés pour les entreprises de défilés que le marché. Promouvoir le secteur, Il a eu lieu la foire appelée EXPOFIESTA, à Villena 1982 et 1983 et I.F.A. (Institution Ferial Alicantina) a partir de 1994. Villena, Il a commencé à célébrer l'année 2004 Artisanat Foire festive Artefiesta. Je dois dire que le secteur artisanal Festera est configuré comme une alternative à ces industries traditionnelles dans ce domaine (chaussures, jouets et textile principalement) après la crise déclenchée en raison de la concurrence des pays émergents d'Asie en supprimant les droits de douane de la 1 janvier 2005.
Dans certains endroits, costumes escadrons spéciaux sont libérés chaque année sur l'entrée. Concevoir et fabriquer sont dans la même ville, parfois les mêmes supports qui ensuite premiere, puis ils ont loué à d'autres endroits à amortissons, ce qui a été créé une véritable industrie de vêtements de fête des costumes depuis les années soixante-dix. Dans la plupart des endroits, au contraire, costumes escouades sont loués à d'autres endroits, et ils ont presque venu de remplacer les costumes officiels dans la plupart d'entre eux. Cela a eu une conséquence importante dans l'organisation des groupes et le coût économique des vacances, parce que les équipes spéciales ont acquis une certaine autonomie au sein de leurs troupes et ont utilisé festeros propres locaux, les « Cuartelillos », habituellement loué mais parfois acquis des biens.
Ils ont la même fonction que escouades spéciales quant à l'historicité des parties ont cherché à rendre les ballets historiques aussi impliqués dans des billets, boatos principalement dans les frais de fête, qu'ils ont proliféré en particulier au début 1990. Parmi les localités où plus ballets sont apparus et la figure Alcoy, d'une manière très spéciale, Almansa. Se sont spécialisés et ballets sont engagés et sont également impliqués dans beaucoup d'autres localités Billets.
Les parties ont continué d'évoluer au cours du dernier quart de siècle et ont cherché l'exactitude historique des costumes et des décors de théâtre à Alcoy a cédé la place au caractère guerrier fantastique post-moderne et manquent généralement de précision historique. La ville costumes actuels des équipes spéciales et ballets Serpis, couleurs sombres et les peaux de métal de base et, Ils abordent la figure mythologique du « homme sauvage », bien que la généralisation de cette tendance dans les alcoyanos costumes au cours des dernières années beaucoup mieux expliqué par l'influence du grand aujourd'hui film historique américain, tourner influencé par le monde de la bande dessinée à travers le cinéma américain actuel. En effet, Alcoyano le premier designer qui a conçu des costumes pour ce style du début 1990 Il a été inspiré par le film Conan le Barbare, et ce genre de costumes a rencontré le principe « type » convient Connan.
à son tour, Ce type de costumes et la scénographie d'origine cinématographique qui est utilisée dans l'apparat d'Alcoyan et dans les escouades de noirs et blancs est due à l'influence de la postmodernité qui a envahi le cinéma historique américain, théâtre contemporain et même opéra dans la mise en scène et les costumes. Le cinéma nord-américain actuel est plus proche de la bande dessinée que du cinéma historique traditionnel et son influence sur l'esthétique des costumes des escouades spéciales et de l'apparat est évidente.. est venu voir, même, une escouade de la troupe des Labradores ou Masers avec un demi-visage peint en bleu imitant le protagoniste du film Brave Heart. C'est l'esthétique de la postmodernité, qui s'est généralisé au cinéma, théâtre, l'Opéra, l'art et la culture en général et, par le cinéma et le théâtre notamment, Il a également été introduit dans les fêtes des Maures et des Chrétiens. C'est aussi l'une des conséquences de l'impact de la mondialisation, qui fabrique les mêmes modèles culturels et styles artistiques, dans ce cas postmoderne, sont répartis dans le monde entier.
Outre le cinéma américain, dans les fêtes des Maures et des Chrétiens dans certaines villes, surtout de la Montagne d'Alicante, les modèles esthétiques postmodernes exposés dans les événements les plus répandus de ces dernières années sont également imités, comme le décor de La Fura dels Baus de la cérémonie d'ouverture des Jeux Olympiques de Barcelone en 1992. On pourrait penser qu'il y a actuellement un retour à la pré-modernité ou un désintérêt pour l'historicité qui caractérise les comparsas apparues au XIXe siècle.. mais, à présent, l'influence ne vient plus du romantisme comme alors, mais de la postmodernité, Quelle est la tendance culturelle dominante à la fin du 20ème siècle et au début du 21ème ?.
Il faut dire que la postmodernité est le courant culturel et artistique dominant depuis les années 1990. 1980, tant dans le monde scientifique que dans toutes sortes de spectacles et manifestations culturelles et artistiques. C'est la forme actuelle du nihilisme philosophique de F. Nietzsche et J.. P. Sartre et se caractérise, pourtant, pour le déni de la métaphysique et de l'éthique traditionnelle pour le déni de l'identité et de l'essence des choses, et par éclectisme ou mélange de cultures, utiliser l'herméneutique ou l'interprétation comme moyen de connaissance (à. Vattimo, 1986une, 1986b, 1989, 1990, 1992). La réalité ne peut pas être connue par elle-même, mais seulement par l'interprétation qui en est faite. épistémologiquement, ce qui est recherché n'est plus de savoir la vérité, mais une vérité personnelle ou particulière et, donc, la connaissance n'est plus objective, mais subjectif, gagner en importance l'interprétation de la réalité à travers les mythes. Il a d'abord été appliqué, et surtout, à l'esthétique, bien qu'il se soit propagé à toute la culture actuelle.
La guerre est un élément fondamental dans la nouvelle esthétique des costumes et de la musique des fêtes maures et chrétiennes. Ce fait est aussi parallèle au spectacle et à l'art, puisque dans les performances postmodernes, il est normal de définir librement les œuvres classiques du théâtre et de l'opéra de la Seconde Guerre mondiale et d'habiller les "méchants" de l'œuvre en question en nazis. L'utilisation de la longue veste en cuir par le caractère pervers de l'oeuvre est normale, se souvenir des vestes en cuir des nazis et des SS. Ceci est parfaitement justifié dans la postmodernité, puisque ce courant culturel se justifie par l'élimination de la métaphysique et de tout fondement des choses pour éviter la possibilité qu'il existe des idéologies politiques ou religieuses pouvant conduire à la guerre, comme cela s'est produit dans les guerres de religion du passé et, et au XXe siècle, dans la Seconde Guerre mondiale et dans les conflits de la guerre froide, avec la confrontation des régimes politiques qui étaient une conséquence des idéologies national-socialistes et marxistes.
La postmodernité a également été introduite dans la musique festive, à la fois dans les marches mauresques et dans les marches chrétiennes, avec quelques compositions originales (qui ne sont pas des adaptations de bandes sonores), mais ils imitent le style de la musique de film américaine. Ils se caractérisent par l'importance mineure de la mélodie, la quasi absence de percussion, un rythme différent de celui des marches traditionnelles maures et chrétiennes et des caractéristiques guerrières en raison de son caractère spectaculaire, malgré sa quasi absence de percussion. L'innovation postmoderne des dernières décennies a été possible grâce aux caractéristiques particulières de l'entrée d'Alcoy, puisqu'en elle les seules innovations se produisent chaque année exclusivement dans l'apparat et celles-ci dépendent des positions festives (quatre en tout) artistiquement et financièrement, ce qui leur donne la liberté de monter des décors plus innovants.
Chaque artiste reçoit et a reçu des influences lors de la création, à la fois dans l'art et dans la musique ou le divertissement, et les artistes eux-mêmes le reconnaissent. critique d'art, étude de la critique littéraire et de la critique musicale, entre autres choses, les influences reçues par les artistes, écrivains et compositeurs, respectivement. Dans les fêtes des Maures et des Chrétiens, l'influence du cinéma, de l'art et de la littérature du moment, et les sources iconographiques correspondantes, s'est produit à toutes les époques. Pour ne donner que quelques exemples, le costume des filà Contrabandistas de Alcoy s'inspire des dessins de Gustavo Dorée, dans la décennie de 1830, le costume de la troupe des Turcs de Sax a été tiré d'une collection d'estampes des armées du monde en 1920 et la comparsa d'Americanos de Villena a émergé en 1928 en raison de l'influence des films caw-boy du cinéma muet que les villeneros pouvaient voir au théâtre Chapí.
Sur l'influence cinématographique américaine sur la musique de fête, n'oubliez pas l'utilisation 1993 de la bande originale du film Superman de l'Unión Musical Contestana, qui accompagnait le capitaine chrétien cette année-là. Il faut souligner, également, l'adaptation à Blackberry March des bandes sonores de certains films nord-américains comme Exodus, de Ernest Gold (par Enrique Castro Gamarra), caravanes (de Pedro Joaquín Frances) et, plus récemment, Laurent d'Arabie, de Maurice Jarre (par Fanny Bañuls), Le dernier Mohican, par Trevor Jones, La mission, par Ennio Morricone, 1492. la conquête du paradis, de Vangelis, et Titanic, par James Horner (ces derniers, réalisé par Gaspar A. Tortosa Or). a été modifié, même, un CD intitulé Del cine a la fiesta, dans lequel les enregistrements ont été inclus, presque tous interprétés par la Sociedad Unión Musical de Cañada.
Mais la postmodernité a aussi clairement influencé la musique festive. Dans les années 1990, de nouveaux compositeurs jeunes et innovants apparaissent, comme Joan Enric Canet (Benicadell, entre autres), Ramón García i Soler (combattants, entre autres), Marcos Gandia Conejero, Miguel Sarrio Nadal, etc. La plupart de ces nouveaux compositeurs ont introduit la musique contemporaine dans la musique festive (dissonance et nouvelles tendances) et ils y ont reflété la postmodernité des partis, imitant fréquemment la musique des bandes originales de films américains. Le compositeur muro José Rafael Pascual Vilaplana a innové la marche mauresque avec Xavier el Coixo (1988), composée pour être interprétée par une colla de dulzainas, et surtout avec Cavall de Foc (1996), introduire la musique contemporaine dans la musique festive, musique même dissonante, en particulier dans ses marches mauresques innovantes et ses marches chrétiennes (Archée, Jessica, Tudmir, et une longue liste de compositions de ce compositeur prolifique et magnifique). Un précédent pour cette innovation musicale est la marche de Piccadilly Circus, du concurrent José Vicente Egea Insa (1961), "avec des influences claires de jazz" (Pascal, 2012, 81), dans lequel il introduit ce nouveau style influencé par la musique nord-américaine contemporaine dans les festivals Maures et Chrétiens, et le Paso Doble Guy's Band, avec la même influence nord-américaine, comme le titre l'indique: « Mais, sans aucun doute, Le tournant le plus important dans l'évolution des marches chrétiennes a été généré par une œuvre gagnante au XXVIII Festival de musique festive de l'Association de San Jorge de Alcoi à 1991, la marche de Piccadilly Circus par le maestro José Vte. Égée Insa (Cocentaina, 1961). Il résumait différentes traditions de la marche chrétienne à un niveau structurel, mais avec des vêtements complètement nouveaux à la fois dans le domaine de l'instrumentation et dans l'harmonique, avec des influences jazz claires et même des passages aléatoires. Une sacrée audace qui a ouvert de nouveaux horizons à ce genre et qui va se transposer à d'autres comme le pasodoble ou la marche mauresque" (Pascal, 2012, 81). On peut parler d'une authentique américanisation de la musique festive, à travers lequel il semble qu'il a été prévu que les comparsas défilent, plus ou moins, au rythme du jazz, bien qu'il semble qu'heureusement ils n'aient pas réussi.
Au cours de la dernière décennie, cependant, quelques œuvres ont été les plus jouées dans les défilés de toutes les villes, et tous sont de style traditionnel. Il faut souligner la très populaire marche mauresque Sisco, Daniel Ferrero Silvaje de Huelva, la marche des chevaliers chrétiens de Navarre, du caravaqueño Ignacio Sánchez Navarro, et la marche de la Caravane Mora, du compositeur de Beneixama Pedro Joaquín Francés, qui est une adaptation de la bande originale du film Caravaning. La marche mauresque déjà classique a également été largement interprétée Maures espagnols, composé en 1944 de José Pérez Ballester et dédié à la troupe homonyme d'Ontinyent. Elles toutes, largement acceptée, se caractérisent par la qualité et l'inspiration de leurs mélodies, qui atteignent facilement le public, et pour son rythme tranquille, qui est l'idéal pour marquer le pas dans les défilés. Pour cela, sont principalement choisis pour les défilés, de préférence aux autres, en raison de sa complexité et de son caractère postmoderne, conviennent mieux aux performances dans les salles de concert, et pas tellement dans les défilés de rue. Il y a clairement eu une dissociation entre la musique de fête innovante, plus approprié pour être joué en concert plutôt que dans la rue en raison de sa complexité harmonique et structurelle et de la richesse de l'instrumentation, et les saveurs des festeros, qui préfèrent les œuvres plus traditionnelles, simple et mélodique, mais plus adapté pour défiler et faire les cent pas dans les défilés.
NOTES DE BAS DE PAGE:
1.- Du côté mauresque, les rangs des Ligeros sont apparus au XXe siècle (1901), Marrakech (1902), Abencerrajes (1904), Mudéjar (1904) et Benimerines (1980). Du côté chrétien, ceux de Guzmanes sont apparus (1907), Basques (1909), navarrais (1918), Montagnards (1921), croisés (1926), mozarabe (1926), Asturies (1934, depuis 1969 avec le nom d'Almogávares), Alcodianos (1960) et aragonais (1962).
2.- Ce phénomène peut être observé dans la plupart des localités., mais d'une manière spéciale
dans lequel ils ont un plus grand nombre de comparsas, comme Villena, Saxo, cuisine, Castalla ou Cocentaina. Villena, l'intérêt pour la rigueur historique ne s'est manifesté que dans les années 1950, avec la création de nouvelles comparsas adaptées à la Reconquête, comme les Almogávares dans 1954, les Maures Nasrides dans 1955, les maures berbères dans 1956, les Arabes dans 1960 et les Ballesteros dans 1966, avec la disparition des comparsas anachroniques, comme celle des Romains en 1949 (remplacé par celui d'Almogávares en 1954); avec le changement de nom des autres, comme celui de Marins par Marins Corsaires dans 1963 et celle des américains pour les arabes (1960) et plus tard par Ballesteros (1966), et avec le changement de certains costumes traditionnels anachroniques, comme les Mariners dans 1955, 1960 et 1963 (Domene et Sempere, 1989, 139-140, 176-177) et celui des chrétiens de 1964 (Soler Ríos, 1993), perdant ainsi malheureusement le costume de l'ancienne soldatesque. L'intervention du conseil municipal a été déterminante dans ces changements, puisque c'est le conseiller président de la Commission de célébration qui a convaincu en 1954 aux festeros qui voulaient récupérer la troupe Romanos pour qu'ils puissent créer la troupe Almogávares et qui ont forcé la 1959 remplacer celui des Américains par des Arabes et changer le costume des Mariners pour un costume plus historique fourni par le conseil municipal lui-même. Après l'échec dudit costume lors du défilé d'Alicante de la province, le 23 juin 1960, la troupe des Marineros a disparu, réapparaître dans 1963 avec le nom de Marinos Corsarios et avec un costume différent. L'intention des fondateurs de la comparsa de Berberes était aussi de récupérer la comparsa de los Tercios de Flandes, mais 1956 ils ont été convaincus par le conseiller des festivités de créer une comparsa plus historique comme les Maures berbères, dont le nom était l'idée d'un des associés fondateurs. PAIRE DE CISEAUX, Ce changement de mentalité festive est clairement apprécié, qui se traduit à partir des années 70 par la création de nouvelles troupes telles que les Alagonais en 1970 (À propos de Don Artal de Alagón, qui est mort à Sax d'une pierre dans 1238), cinq ans après le jumelage de Sax avec Alagón et en conséquence. Dans les années suivantes, D'autres troupes historicistes apparaissent, comme les émirs arabes en 1973 et les Chevaliers de Cardona en 1989 (À propos de In Ramón Folch de Cardona, qui a également participé à la conquête de Sax); Et la même chose s'est produite dans de nombreuses autres villes.. L'initiative du jumelage de Sax avec Alagón et de la fondation de la comparsa alagonaise a été, précisément, de l'ancien maire de Sax, Barceló Joaquín Verdú. Le même phénomène s'est produit dans d'autres populations festives, pouvoir citer par exemple la comparsa de Caballeros del Cid de Elda, créé en 1973 et a disparu dans 1980, celui de Huestes del Cadí de cette même ville, créé en 1976, celle de Tarik de Caudete dans 1977, celle de Tariks de Biar en 1984 (bien que son costume soit une copie exacte de celui du filà Marraquesh de Alcoy), celui des Mudéjares de Castalla en 1986, entre autres. À Cocentaina, le filà Kabileños était déjà apparu dans 1904, mais c'est juste à la fin de la guerre civile que la plupart des filàes du côté maure apparus au XXe siècle ont été créés, et pratiquement tous étaient des historicistes: les Berbères dans 1939, les Bequeteros et la Garde Jalifiana à 1941 et mudéjars en 1942. Les nouveaux filàes du côté chrétien sont apparus déjà dans la décennie de 1950 et ils étaient aussi totalement historicistes: les croisés en 1952 et les Almogàvers dans 1954. Finalement, le filà Gentils a été créé en 1963 (en tant que successeur de l'ancienne rangée de Saint-Hippolyte) et la rangée berbère, en 1994. en Bañeres, apparaît dans 1977 la rangée Califes et dans 1980, la rangée des Jordaniens, avec un costume chrétien médiéval et prenant San Jordi comme référence. à Petrer, les biscaïens, qui a utilisé un costume des guerres carlistes du XIXe siècle jusqu'à 1918 et un autre à l'imitation de l'armée argentine de cette année-là, ils l'ont remplacé par un plus médiéval dans 1972 et, plus tard, les Border Moors sont apparus dans 1971 et les Maures berbères en 1975.
3.- Un exemple paradigmatique de l'intérêt pour la rigueur historique manifesté par le régime franquiste se trouve à Villena et est documenté de manière très évidente.. Il est intéressant de le mentionner car il constitue un modèle qui s'est répété dans d'autres localités.. L'intérêt du nouveau régime pour la rigueur historique des comparsas peut être vérifié et est reflété dans les procès-verbaux de la Commission des Fêtes de la Mairie de Villena, étant exposé très clairement par le Président de ladite commission et Conseiller pour les Fêtes, Ricardo Guillen Yanez, à la réunion du jour 12 septembre 1953, dans lequel "le président rend compte de la demande présentée pour constituer une nouvelle comparsa rectifiant l'ancienne de Romans": "La commission considère qu'une comparsa qui personnifie le côté chrétien avec des vêtements guerriers de l'époque de la reconquête est très nécessaire., puisque le côté chrétien a besoin de profondes rectifications pour son adaptation à la fête des Maures et des Chrétiens. Le président continue de dire que le travail est difficile et lent, mais il entend se mettre au travail pour, en convainquant, obtenir une troupe digne du caractère symbolique des festivités maures et chrétiennes qui fera son apparition dans les prochaines festivités ". à la réunion du jour 21 octobre 1953, il est dit que "le président informe qu'il a assisté à l'assemblée générale de la comparsa qui a été constituée et qu'il considère qu'elle devrait s'appeler Almogávares, puisque ces forces semblent être celles qui ont fait l'effort définitif pour reconquérir notre ville aux Arabes. Qu'il convainc les composantes de la troupe et fait les premiers pas pour les vêtements les plus appropriés, puisque le plaisir festif le plus sain n'est pas incompatible avec la fidélité aux traditions authentiques du passé ». Il a été, pourtant, le même conseiller pour les célébrations qui a proposé ou imposé à la fois le nom de la nouvelle comparsa et le costume de celle-ci et a prétendu, en outre, que le côté chrétien a commencé dans les défilés, de telle sorte qu'« il considère que la position qui devrait correspondre aux almogávares est la première du côté chrétien, en lui donnant de la personnalité et en distinguant sa nette séparation du côté mauresque ». cette, cependant, il n'y est plus parvenu en raison du refus de presque toutes les autres troupes du côté chrétien.
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