Feste der Mauren und Christen in Spanien, Typologien


Miguel Angel Martínez Pozo – Universität Jaen

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Ich werde das Phänomen maurischer und christlicher Feste in der spanischen Gesellschaft analysieren.

ich. HISTORISCHER ANSATZ

Das Fest der Mauren und Christen, in seinen unterschiedlichen Modalitäten innerhalb des geografischen Geltungsbereichs und nach gesellschaftlichen Besonderheiten, religiös, lehrreich, Kulturelle und historische Ereignisse der verschiedenen Jahrhunderte haben uns dank der Anmerkungen von Reisenden bis heute erreicht, Gelehrte oder Schriftsteller, die gefangen genommen haben, aus ihren erfahrungen, was passiert ist und mit ihren Augen an konkreten und bestimmten Orten gesehen wurde. Ohne die verschiedenen städtischen und kirchlichen Archive der spanischen Städte oder die Privatarchive voller entdeckter und unentdeckter Schätze zu vergessen..

Die Feste der Mauren und Christen, wie vom Anthropologen Demetrio Brisset ausgedrückt, sind sie “zusammen mit Stierkämpfen und Flamenco, das internationalste der charakteristischen Feste Spaniens.” (Brisset, 1988) Sie werden in zahlreichen Städten auf der ganzen Welt gefeiert und sind ihre Geburt auf unserer Iberischen Halbinsel. Die Provinz Granada und ihr Königreich ist, zusammen mit der valencianischen Gemeinschaft, wo mehr maurische und christliche Feste abgehalten werden oder abgehalten wurden, mit einem großen Alter und Tradition unter den Einwohnern seiner Bevölkerungen. Einige von ihnen haben Darstellungen aus dem 16.-17. Jahrhundert und spiegeln die Bedeutung der (Re)Eroberung des Königreichs Granada und der Aufstand der Mauren, diese Tatsachen spiegeln sich in Inhalt und Kontext vieler von ihnen wider.

Die Feste der Mauren und Christen repräsentieren ihre eigene und konkrete Welt, die sowohl die Geschichte und Geographie Spaniens als auch seine sozialen Formen durchquert., politisch und wirtschaftlich.

Verschiedene Untersuchungen über die Feste der Mauren und Christen finden gewisse Ähnlichkeiten dieser Feste mit anderen Arten von Festen wie der römischen Naumaquía1, sibka margabe2, mittelalterliche Turniere3, Wimperntusche4, Theateraufführungen5, aragonés tanzen6, höfische Feste7, Guerilla-Scharmützel8 und Corpus christi9.
Die Party im Mittelalter, wie erwartet in schwierigen Zeiten innerhalb der Staaten, hatte nicht nur die Funktion, die Bevölkerung zu unterhalten, aber er hat gehandelt, Wende, als doktrinären Einfluss und würde die kollektive Mentalität der Bürger mitgestalten. Wie von González Hernández . ausgedrückt, M. A.: “Von den ersten Momenten der christlichen Rückeroberung Mitte des 13. Jahrhunderts 13, diese Art von Festen wird in Spanien verallgemeinert (…) Mit der Dominanz der Iberischen Halbinsel durch die Christen (im weitesten Sinne, Castellanos, katalanisch, Aragonesisch, usw.), die Konfrontation zwischen zwei Seiten wird in zahlreichen Parteien häufig: einer, moro, und der andere, cristiano” (Gonzalez Hernandez, 1999: 141).

Im 15. Jahrhundert ragen die Adligen heraus, Don Álvaro de Luna, Meister des Santiago-Ordens, „Er war sehr erfinderisch und sehr interessiert daran, Erfindungen zu finden, und nimm Hors d'oeuvres auf Partys, oder in Turnieren, oder im Krieg ”und, andererseits, Polizist Miguel Lucas de Iranzo, und die Schilfspielparty in Jaén in 1463 unter Mitwirkung von ihm und zweihundert Rittern, unterteilt in Mauren und Christen.

Mit der Vereinigung von Kastilien und Aragon, Zusammen mit der Einverleibung des Königreichs Navarra und der Nasriden wird ein Regierungsmodell etabliert, das beispielhaft für zukünftige europäische Monarchien sein wird.. In dieser Einheit müssen wir die mit dem Papsttum vereinbarte religiöse Einheitlichkeit erwähnen agreed. Die Katholischen Könige begrüßen die Interessen der Kirche mit Begeisterung, dass sie sich denen des Staates angleichen. Sie reorganisieren die Inquisition (1478) die zu einer nationalen Institution wird, die zu ihrem Vorteil genutzt wird.

Die Kirche erlebte eine Ausdehnung ihrer Gerichtsbarkeit auf neue Gebiete und eine neue Bevölkerung, deren Bedürfnisse nach Anbetung, Bildung und, vor allem Kontrolle, sie mussten versorgt werden. Moscheen wurden zu Pfarreien unter den Augen alter Christen, die ihre Macht durchsetzten, und Muslimen, die ihre Niederlage annahmen..

Mit den Pfarrerektionen wurde die kirchliche Struktur im Königreich Granada endgültig etabliert., damit begann der Prozess der Akkulturation und Unterwerfung der maurischen Bevölkerung unter die kirchliche Bürokratie. Und wenn wir von Akkulturation und Unterwerfung und nicht von Evangelisierung sprechen, dann deshalb, weil, trotz des Aufwands, belastete stark, dass die Umstellungen nicht freiwillig erfolgten, aber gezwungen, und dass die Mauren zuvor die "taqiyya" oder die Verstellung des Respekts in Form von Normen angewendet haben, aber innerhalb der Aufrechterhaltung des islamischen Glaubens (Garrido, 2005: 28-29).

Zu den Feierlichkeiten sind zwei Interventionen hervorzuheben: König Philipp II., der, Abgesehen davon, dass er diese Art von Darstellungen sehr mag, gesellt sich aufgrund der Einfälle von Berberpiraten die Bildung von Milizen oder Soldaten in Städten und Gemeinden. (Martinez Well, 2013: 58-59). Diese königliche Richtlinie kann mit der seit dem Ende des 16. Jahrhunderts verbreiteten Verbreitung von Soldaten oder festlichen Kriegsübungen in Verbindung gebracht werden., wo die Landsleute im Umgang mit Schusswaffen geschult wurden10; und die Gesellschaft Jesu, die sich verwandelt hat “die Theater auf Kanzeln und die Komödien in verkleideten Predigten” (Brisset und Parrondo, 1989: 95-101).

Mit Felipe III wurde die ständige Miliz von Männern institutionalisiert, die zwischen den 18 und 50 Jahre alt. Diese militärische Einrichtung erlebte im geografischen Gebiet des alten Königreichs Granada aufgrund der Berber-Einfälle eine positive Reaktion.

Der Niedergang des spanischen Staates zusammen mit der Vertreibung der Mauren (in 1610 über 2.000 Mauren aus dem Königreich Granada und andere 30.000 im Rest von Andalusien) schuf den Geist des Kreuzzugs gegen den spanischen Islam und krönte seinen letzten Höhepunkt. Staat und Kirche, durch die Heilige Inquisition, Er wachte über die Bekehrung von Juden und Muslimen, drohte ihnen mit Qualen und ohne Gnade. Ein politisches und ideologisches Instrument, das geschaffen wurde, um Einheitlichkeit zu erreichen.

Der geschichtliche Hintergrund, den ich gerade erwähnt habe, bildet den Kontext der Heldentaten und Traumata, die die Sieger in den Dramen der Mauren und Christen gesammelt haben.. All diese Ereignisse wurden von Dramatikern als Kulisse für ihre Werke genommen, unter denen ich Ginés Pérez de Hita . hervorheben werde, Lope de Vega, Calderón de la Barca, unter anderem.

Während dieser Zeit, Die Darstellungen von Mauren und Christen beginnen ihre maximale Pracht zu entfalten und führen den Brauch ein, das Fest des Schutzpatrons der Stadt zu feiern., mit falschen Mauren und Christen.11

Das Turnier, die Schilf-Spiele, die Turniere, unter anderem verschwanden sie im Laufe des 18. Jahrhunderts durch Verschmelzung, einige seiner Aspekte, bei den Mauren- und Christenfesten der Ortschaften. In diesem Jahrhundert erreichen sie „ihre maximale Reife“, aber sie müssen zufällige Momente in der Regierungszeit von Carlos III, wenn Gesetze erlassen werden, die die Vertretung von autos sacramentales verbieten (Königliches Zertifikat von 11 Juni 1765), sie haben die Bruderschaften aufgelöst (25 Juni 1783) und sie verhinderten alle Tänze und Darstellungen in Prozessionen und Höfen der Kirchen" (Jaramillo, 2005) regulierend, von Real Cédula die Feierlichkeiten, die für die Feierlichkeiten königlicher Ereignisse durchgeführt werden durften. Zwei Jahre später, eine strenge spielerische Kontrolle durch ein erzbischöfliches Edikt erließ eine Reihe von Verboten, die die Partei gesellschaftlich beeinflussten.12 Die Kompanie der Arkebusiere wurde im 18..

Historische Veränderungen, wirtschaftlich, Sozial, Kulturell und politisch in Europa und Spanien brachten Innovationen und Renovierungen mit sich, die die Feste der Mauren und Christen beeinflussten. Sie verschwinden in Städten, sie werden in Orten gebündelt, die zu etwas Identifizierendem werden, die Gilden verschwinden in 1813 plus die königlichen Parteien und, deshalb, die Simulationen von Mauren und Christen um sie herum, aber diejenigen, die sich um die Feste der Schutzheiligen drehen, werden verstärkt strengthen. Ab der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts setzte an vielen Orten eine Erholung der Mauren- und Christenfeste ein., Ach ja, die Entstehung dieser aus der Adaption von Texten aus benachbarten Städten oder der Erstellung eigener(Martinez Well, 2015: 168). In der Region Valencia entstanden die Comparsas, die der Party eine neue Note verleihen sollten, einen großen Boom erlebten und im Jahrzehnt des Jahres mit der Bearbeitung von Programmen begannen 1880 wo die Zahl der Truppen zu wachsen beginnt13, Ferien14 und Musik wird Teil der Party.15

II.- THEATER-DISPLAYS

Während des 16.-17. Jahrhunderts begannen die Darstellungen von Mauren und Christen ihre größte Pracht zu haben, weil, es gab keine stadt oder stadt, feiere sie nicht (Martinez Well, 2015:129). Viele Dramatiker nahmen die unterschiedlichen Kämpfe zwischen den Seiten als Schauplatz für ihre Stücke. Wir werden hervorheben:

– Ginés Pérez de Hita, der den historischen Roman mit dem Titel Geschichte der Bands der Zegríes und Abencerrajes schreibt, Maurische Ritter von Granada und die Bürgerkriege, die darin stattfanden, dessen zweiter Teil den maurischen Aufstand der Alpujarra . erzählt. Dieses Werk hatte zwischen dem 16. und 17. Jahrhundert vierzig Ausgaben in Spanisch und wurde später ins Französische übersetzt., englisch und deutsch.(Martinez Well, 2015: 134)

– Lope de Vega, für seine Werke “Die Fakten von Garcilaso de la Vega und Moro Tarfe” und “Die Belagerung von Santa Fe und die illustre Leistung von Garcilaso de la Vega” gedruckt auf 1604 und als eines der am stärksten vertretenen Theaterwerke. Diese letzte Komödie wurde im Werk des anonymen Autors neu gegossen, selbsternannt “Ein Witz des Gerichts”, anschließend veröffentlicht und betitelt “Der Triumph des Ave Maria”.(Martinez Well, 2015:135)

– Diego de Ornedillo, für seine Arbeit “Kolloquium über die heilige Geburt unseres Herrn Jesus Christus zwischen einem Mauren und einem Christen”, im 18. Jahrhundert bearbeitet. Es könnte das Stück sein, das in Spanien am häufigsten aufgeführt wird, und das hat in so vielen Städten als Inspiration gedient.(Martinez Well, 2015: 135).

Wir werden auch erwähnen “die Bekehrung von Villena”, das ist eine alte Komödie von Mauren und Christen aus dem 16. Jahrhundert, Umrechnungen oder “Überreste” Badewanne, Bocairent, Beneixama und Fontanars, sowie der Anruf “Prozess gegen den verräterischen Moor” von Xixon (Domains, 2012: 328) aber, Es ist herauszustechen, anonymer Autor, das sakramentale auto “Gefangenschaft und Rettung unserer. Ms.. die Jungfrau des Kopfes” im Volksmund bekannt als “Die Papiere” und gelten als die Feste der Mauren und Christen mit dem größten literarischen Inhalt von allen, die in Spanien gefeiert werden. (Martinez Well, 2008: 112-119).

II.1.- “GEFANGENSCHAFT UND RETTUNG VON NTRA. FRAU. DIE JUNGFRAU DES KOPFES”

Obwohl wir weder das genaue Datum seiner Realisierung noch seinen Autor kennen, Ja, wir können uns auf die Daten stützen, die in einigen seiner Verse erscheinen.

So ist es in den Versen 390 und im Anschluss am ersten Nachmittag, wenn der maurische Kapitän in einer Ecke der Karte der Region ein Porträt der Jungfrau sieht und seiner Angst Ausdruck verleiht, argumentiert sein Diener Celin:

…als die Karte erstellt wurde
Ich hatte eintausendsiebenhundert
und mehr Jahre…

Das “und mehr Jahre” kann bedeuten “Etwas mehr” was uns in das erste Viertel des 18. Jahrhunderts einordnet.

Wenn wir das in den Versen hinzufügen 30 Und als nächstes, der christliche Kapitän interpretiert die Wachtturmwarnungen, nicht als Gefahr der Mauren, wenn mein Herz mich nicht täuscht, ist es die Armee von England und ich denke, dass es mit Spanien Frieden und keinen Krieg gibt, und das prüfen wir 1701 ein 1713 beide Nationen befinden sich im Krieg (der Erbfolgekrieg) von 1718 ein 1721 Es gibt keinen Frieden, für die Eroberung Siziliens und 1725 ein 1728 Es herrscht wieder Krieg, weil Spanien Gibraltar zurückerobern will, es ist mehr als möglich, dass die Arbeit zwischen den Jahren geschrieben wurde 13 al 18 von 21 al 15; eher der erste, denn während Spanien sich darauf vorbereitete, Sizilien zurückzuerobern, die englische Marine hörte nicht auf, die spanischen Küsten zu bewachen (Carmona, 2005).

Der Autor ist anonym, obwohl es Einflüsse aus dem Theater Calderón de la Barca gibt, aufgrund des Vorhandenseins calderonischer Verse, wie zum Beispiel beim maurischen König:

In diesem grünen Hinterhalt,
süße Stieglitz Villa,
Theater seiner Schönheit
und Annehmlichkeit seiner Echos,
wir müssen alles verstecken
zum Schweigen gebracht.

und Nachahmung von Themen und Lope de Vega, wie zum Beispiel im christlichen König:

Und die der gekalbte Tiger
wessen Kinder stehlen
Ich werde Genugtuung nehmen
von deiner bösen Gier.

Wir finden Amerikanismen, neue französische Wörter, die in der Zeit von Philipp V. eingeführt wurden, kriegerische und kriegerische Ausdrücke, besitzen diese Art von Geschichten, in denen die Konfrontation zwischen Mauren und Christen stattfindet, Militärstrafen. Sie sprechen über den freien Willen und den Pakt mit dem Teufel (typisch für den Barock actions), der Glaube an Astrologie und Fatalismus (hauptsächlich in der Rolle des maurischen Königs), philosophische Themen werden ausgesprochen, theologische, lobt die Jungfrau, und sogar Verhaltensweisen und Verhaltensweisen, die typisch für den Islam und den christlichen Gläubigen sind.

Auf der anderen Seite, seine Verifikation ist locker und polymetrisch, Hervorhebung der Romantik in a 84%, obwohl er auch sextinas benutzt, königliche Oktaven, Runden, Limericks, silvas und zehntel.

Die Konstruktion des Werkes präsentiert eine perfekte Symmetrie eines klassischen Gemäldes: Luzbel und Angel in der übernatürlichen Ebene, König Cristiano und König Moro in der ritterlichen Ebene, Minardo und Celín in der Schelmenebene.

Der Autor zeigt, dass er die Theaterwerke des Goldenen Zeitalters der spanischen Literatur kennt und bei der Entwicklung der Handlung nicht unter Versuch und Irrtum leidet., in ihm einen professionellen Dramatiker zu sehen.

Laut dem Historiker Zujareño Arredondo Arredondo, F.(2007) “die von ihnen bereitgestellten Daten, befürworten indirekt die These von der Vorbereitung und Durchführung des Stücks in der Zeit vom 1714 bis 1725.”

aber, unter Berücksichtigung, dass sowohl Benamaurel als auch Zújar frühere Werke hatten, wir können daraus schließen, dass diese Papiere in der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts von einem Literaten verfasst wurden. Und es ist mehr, möglicherweise handelt es sich bei der derzeit in Zújar aufbewahrten Handschrift aus verschiedenen Gründen um das Original original: zu dem darauf geschriebenen Datum (1799) was darauf hinweist, dass sie in diesem Jahr bereits stattfanden, und die historischen Ereignisse, die während dieser Zeit produziert wurden, die die Implantation dieses Autosakramentales maßgeblich beeinflussten, die Cousins ​​​​ beider Orte wurden nicht mehr verwendet..

So oder so ist das klar, wie uns Carmen Muñoz Renedo in einem vom Institut für Dialektologie und Volkstraditionen des Hohen Rates für wissenschaftliche Forschung herausgegebenen Werk erzählt, in großer Nüchternheit bei der Teilnehmerzahl und bei den Kostümen und äußeren Apparaten, dies ist “das Fest der Mauren und Christen mit dem größten literarischen Inhalt von allen, die in Spanien gefeiert werden” (Muñoz, 1972).

III. TYPOLOGIEN.

Die Feste der Mauren und Christen, mit seiner komplexen Symbolik, Charaktere, die sie umgeben, Gründe dafür, Kleidung, Vertretungen, machen sie zu einem Ritual, das schwer zu klassifizieren ist. Eine mühsame Aufgabe, die verschiedene Anthropologen und Historiker durchgeführt haben, unter denen ich Robert Ricard hervorhebe16, María Soledad Carrasco Urgoiti17 oder Guillermo Guastavino.18

Aufgrund der kulturellen Vielfalt der Party, Wir stoßen auf unterschiedliche Hindernisse, denn obwohl es Ähnlichkeiten gibt, finden wir auch die Koexistenz verschiedener Modelle in demselben geografischen Gebiet.. Das ist wo, Demetrio Brisset, nach deiner Untersuchung, ein ähnliches Ranking-System erstellen, anwendbar auf kulturelle Phänomene, die vielfältigen Einflüssen unterliegen und Elemente von weit entfernten Modellen in Raum und Zeit enthalten können (Brisset, 1993) Festlegung ineinandergreifender Kriterien:

ich. Quellen spezifischer historischer Inspiration.19

II. Inspirierende Urlaubsmuster

III. Merkmale der Theaterdarstellung.21

IV. Gemäß ihrer narrativen Morphologie.22

V. Nach geografischer Verteilung.

Eintritt ins 21. Jahrhundert, José Domene Fernando Verdú (2015: 298-299) klassifiziert sie in zwei Typen und mehrere Untertypen, nach morphologischen Kriterien für die allgemeinsten, und geografisch, für die ganz besonderen:

– Tänze der Mauren und Christen. Sie bestehen aus der Hinzufügung des Mauren- und Christenfests (Theateraufführung im Freien) zu anderen älteren Festen, die aus traditionellen Tänzen oder Tänzen bestehen, die einen vorchristlichen rituellen oder religiösen Ursprung haben. Dies ist unterteilt in:

– Tänze der Mauren und Christen von Katalonien.

– Tanz Aragonese.

– Tanz der Mauren und Christen Amerikas.

– Feste der Mauren und Christen. Sie bestehen aus der Hinzufügung des Mauren- und Christenfests (Volkstheateraufführung historischen Typs unter freiem Himmel) zum Patronatsfest unter Beteiligung der Miliz oder Soldaten. Dies klassifiziert es in:

– Allgemeiner oder weniger entwickelter Typ.

– Valencianischer Typ.

III. SUCHE NACH ZEITGENÖSSISCHEN WERTEN

Im XXI Jahrhundert, Die Feste der Mauren und Christen sind Teil einer Stadt, die, während der dreihundertfünfundsechzig Tage des Jahres, sie arbeiten für und für sie mit einer Illusion, die in der Hoffnung aufrechterhalten wird, es schaffen zu können, nicht nur sehen, aber genieße und lebe sie intensiv. “Die Party ist das, was erwartet wird.” (Barthes, 1981: 124) und das passiert in allen Städten der Iberischen Halbinsel.

Die Feste der Mauren und Christen, Wenn sie etwas Bestimmtes haben, dann das, seit immer, einen PÄDAGOGISCHEN SINN hatten und, deshalb, Wir können der Gegenwart einen Sinn geben, wenn die Komplexität der verschiedenen Fakten oder Ereignisse, Elemente, Objekte und Akteure, die es bilden, werden durch sehr gegensätzliche Elemente miteinander verbunden(Assimilation des Nationalismus, Lokalismen und Regionalismen oder der ewige hispanische Kampf zwischen Gut und Böse) alles normal machen was dem nahe kommt, Das gibt ihm eine Macht, die nur wenige Parteien haben.(Martínez, 2015) auch, diese Feiertage, sie haben den Reichtum:

– SIE WERDEN ERWARTET. Sie sind gleichbedeutend mit Freiheit, Spontaneität, Aneignung öffentlicher Räume. Die Feste der Mauren und Christen sind ein klares Beispiel für dieses kollektive Aufbrausen, bei dem die Bevölkerung, zu verschiedenen festlichen Momenten, legt sein Bedürfnis auf den Tisch, mit dem Alltäglichen zu brechen, mit dem Bedürfnis, aus dieser Welt herauszukommen, die ihn ein ganzes Jahr lang beim Springen in Anspruch nimmt, Geschrei, tanzen und singen, ohne die Aufregung verstehen zu können (Dürkheim, 1985: 389-390) als wäre es eine kollektive Schizophrenie. Man könnte sagen, dass die Party in jeder Hinsicht das Streben nach Vergnügen ist.23

– MITGLIEDER EINES UNTERNEHMENS HABEN EIN GEFÜHL, DASS SIE SICH KENNZEICHNEN (Eine Lebensweise, das Leben in einer Gemeinschaft verstehen und verstehen: ihre Gemeinschaft).

– SIE BIETEN VERSCHIEDENE TEILNAHMEMODUS AN (Kleider, Kapitänsamt, Papiermacher, Zuschauer, Musiker, Jungen Mädchen, Arkebusiere, Sicherheitskräfte, Reinigungs- und Beleuchtungspersonal, Messegelände, für produzierende Unternehmen geeignet, Designer und Komponisten sowie selbstlose Bewohner) UND VON PERSÖNLICHKEITEN ODER AKTIVEN MENSCHEN:

*_ DAS FESTER, der jeden Tag im Jahr arbeitet, um alles für die Feiertage fertig zu haben. Festlich zu sein und „festliche Stimmung“ zu haben, erfordert nicht nur das Tragen eines Anzugs von jeder Seite während der Ferien. Es muss auffallen, wo Partygänger sind, Servieren der Tradition, ergänzt die Geschichte und teilt seine Freude und seinen Enthusiasmus mit seinen Mitmenschen.

*_ EL CHILABERO, deren Größe der Festlichkeiten nicht anders gegeben werden konnte als mit ihrem Beitrag, dessen Engagement nur spielerisch ist: Kleid auf beiden Seiten, Parade und genieße die Party. Heute, festo und chilabero beginnen sich in vielen Populationen seither zu verbinden oder zu verschmelzen, über die Jahre, Letztere vertreten oder haben normalerweise eine Position, die sie dazu bringt, die Partei aus einer internen Sicht zu verpflichten und zu leben und sich ihr näher zu fühlen.

*_ DIE PURISTEN. Engagiert für das, was sie in ihrer Vergangenheit gelebt haben, auch jede Änderung verweigern, weil sie sich für die wahren Fälscher der Feste halten, für wirtschaftliche und/oder persönliche Interessen oder dafür, die Vision der neuen Generationen nicht zu akzeptieren. Sie waren immer präsent, weil, damals, sie haben Innovationen eingeführt oder waren deren Förderer, übernehmen jedoch nicht die Veränderungen junger Menschen, die ein neues Konzept haben, eine neue Vision und eine neue Art, die Party je nach dem Moment zu sehen, in dem sie leben seeing. Sie sind in der Regel die größten Kritiker der aktuellen Partei, die eine eher destruktive als konstruktive Vision haben, die die Zukunft und Entwicklung der Partei schädigt.(Martinez Well, 2013: 112-114).

DAS GEFÜHL DES GEMEINSAMEN, um eine lokale id (uns als Volk) oder kollektiv (unsere Parteien) bestehende Rivalitäten verwischen.

– SIE SIND EIN ZYKLISCHES UND WIEDERHOLENDES FEIERN, dem Alltag und der gewöhnlichen Zeit gegenübergestellt, eine Dialektik etablierend.

– SIE HABEN DIE TUGEND, MIT DER ALLTAGSORDNUNG ZU BRECHEN und ihre eigene Zeit zu besitzen, dein eigener rhythmus, je nach augenblick, des Raums, in dem du dich befindest, kann eine Beschleunigung der Erfahrungen bedeuten oder, im Gegenteil, eine Verlangsamung.

– SIE SIND EIN MITTEL DER INTEGRATION, das dazu beiträgt, Freundschaften zu knüpfen. Durch die Integration kann man unterschiedliche Haltungen einnehmen: spielerisch, intellektuell, emotional, spirituell oder einfach als Mittel zur Fortsetzung ihrer lokalen Tradition und früherer Generationen.

– ALS EINE MÄNNERPARTY FÜR IHREN RITTER MIT CHARAKTER ANGESEHEN, der mit der Welt der Jagd und des Militärdienstes verbunden ist, seit dem 19. Jahrhundert, dies nahm früher unbeweglich in Wagen an lokalen Festivals teil, deren Rolle darin bestand, zu wissen, wie man sein soll, seien sie und passiv. Seine Teilnahme an den Feierlichkeiten der Mauren und Christen begann mit der Figur von “Kantinen” eine Nachahmung der militärischen Barkeeper zu sein, die die Armee begleiteten. Im zwanzigsten Jahrhundert, die Frau begann eine gewisse Bedeutung innerhalb der Partei zu gewinnen, vor allem aus den jahren 60-70 eher in Städten als in Städten, in denen die Eingliederung und Akzeptanz mehr Arbeit kostet und unterschiedliche Standpunkte hervorruft. Heute Frauen, in den meisten Populationen, Er ist Teil der Partei auf Augenhöhe mit dem Mann.(Martinez Well, 2015b: 79-87)

– SIE SIND EINE SOZIALE FAKT, ein multi- und interkultureller Ort, des Zusammenlebens und der Partnerschaft (zwischen verschiedenen Generationen, Kulturen und Religionen durch Einwanderung).

– ES SIND EINIGE CHAMÄLEONISCHE FESTIVALS, die an die verschiedenen erlebten historischen Momente angepasst wurden und das, in gewisser Weise und, trotz der Suche nach einer Geschichtlichkeit, Postmoderne Eingang, Der Weg ist frei für ein fantasievolles und buntes Spiel, in dem die bildenden und darstellenden Künste eine große Bedeutung erlangt haben. Der Einfluss des historischen Kinos, episch und, besonders fantastisches sowie zeitgenössisches Theater hat mythologische Figuren geschaffen, die Teil des Prunks sind, Ballette, Kapitäne und, deshalb, der Paraden fehlt es an historischer Strenge und, lieber, Teil einer neuen Ästhetik und Kultur zu sein, die durch das Fernsehen und neue Technologien subtil in die Gesellschaft eingetaucht ist, ohne das von Künstlern und Schriftstellern aufgenommene beiseite zu lassen.24 Von maurischen und christlichen Festen zu sprechen, bedeutet nicht, von einem bestimmten historischen Moment zu sprechen. Wie die Haut eines Chamäleons, diese Partei hat sich angepasst und, statt subtrahieren, hat hinzugefügt.25

BÜHNENRÄUME UNTERBRECHEN MIT ALLTAG:

– Die Paraden werden zu ästhetisch-formalen Launen.

– EIN DRAMATISCHES SPIEL WIRD AUFGEFÜHRT, das der Community auferlegt, was sie als Teil der Elemente wahrnimmt, die sie beobachtet, geheiligt, sie identifizieren dich.

– ES IST ERSTELLT, UM SIE HERUM, UNENDLICHE AUSDRÜCKE, Emotionen, willkürliche Dramatisierungen und Handlungen des Einzelnen oder der Gruppe, an einem bestimmten Ort und zu einer bestimmten Zeit (künstlerische Leistung).

– DER ÖFFENTLICHE RAUM WIRD ZUR UNTERSTÜTZUNG DER KUNST, wo Kreativität und, in ihm, der Körper von Protagonisten und Zuschauern wird als Hauptträger der Performance gebildet.

DIE FESTIVALS DER MAUREN UND CHRISTEN SIND HEUTE BEGEGNUNG UND DIALOG ZWISCHEN KULTUREN UND RELIGIONEN, EINE ERINNERUNG AN VERSCHIEDENE HISTORISCHE EPISODEN, DIE, WIEDERSPIEGELN IN “DER MORO” UND IN “DER CHRIST” ES IST ZU UNSEREN TAGEN KOMMEN. Derzeit gewinnt niemand und niemand wird besiegt, weil, schließlich, wir sind alle gleich. ein Volk, Spanisch mit seinen verschiedenen Regionen oder Gemeinschaften, das in seiner Vielfalt und sprachlichen Vielfalt, Kultur-, patrimonial, usw. basiert seit jeher auf multikulturellen und multiethnischen Wurzeln (Martinez Well, 2015: 329).

Und es ist, Für all diese Gründe, für die die Partei Werte hat, die zeitgemäß sind und sich der Gegenwart anpassen, nämlich, sie sind ein Dialog mit den Werten ihrer Zeit.

Wir müssen die Partei als Mittel zur Werteerziehung und als gesellschaftliche Tatsache verstehen, die Zeit bedeutet (Kalender) und den Raum abzugrenzen, der eine Dialektik des Wandels und der Kontinuität in der Partei erzeugt, da die Tradition in ihrer Struktur und ihren Elementen erhalten bleibt, aber es ändert sich in seinen Formen, durch äußere Einflüsse.

Fußnoten PAGE:

1 Die römische Naumaquia bestand aus der Beteiligung von Schiffen, die, im Meer oder einem Fluss gelegen, Sie bildeten Seiten und kämpften. Diese Art der Darstellung ist in Valencia in verschiedenen Jahren dokumentiert, unter denen ich hervorhebe 1373, 1586 und 1759, unter anderem.

2 Tanz oder Tanz arabischer Herkunft, der unter Begleitung von Trommeln oder Pauken aufgeführt wurde.

3 Kampf, normalerweise zu Pferd, wo zwei seiten gegeneinander kämpfen. Eine Variante dieses Festivals sind die Schilf- und Ritterspiele.

4 Was wir heute als Karneval kennen. In solchen Maskeraden, seit mehreren Jahrhunderten, Es war üblich, sich in der typischen Tracht der auf der Iberischen Halbinsel niedergelassenen Muslime und Mauren zu verkleiden.

5 Durch kleine Hors d'oeuvres, bei denen es Dialoge zwischen beiden Seiten gab, die einen Teil der Geschichte darstellten.

6 Tanz von Alto Aragón, wo zwischen zwei Seiten getanzt wird.

7 “Anlässlich der königlichen Besuche, Krönungen, Hochzeit, Taufen, Siege und palastartige Bankette, Aufführungen oder Erfindungen mit Kostümen und einfachen Aktionen wurden in palastartigen Sälen und öffentlichen Plätzen organisiert. Das älteste Dokument, in dem die Inszenierung eines Kampfes zwischen Mauren und Christen verzeichnet ist, stammt aus dem Jahr 1150, als Tanz in den Straßen von Lleida, anlässlich der Hochzeit des Grafen Barcelona und der Königin Petronila von Aragon. Von diesem Königreich aus verbreitete sich der maurische Tanz in ganz Europa, in seinen einzelnen Varianten, Paar oder Gruppe.” in BRISSET,D.: Feste der Mauren und Christen in Granada. Provinzrat von Granada. Granada, 1988. p. 10

8 Die Scharmützel waren eine Konfrontation zwischen beiden Seiten. Früher hießen sie “Guerilla-Gefechte” die “Schlossgefechte”.

9 Fest mit großen Wurzeln auf der ganzen Iberischen Halbinsel, wo die Kirche und der Staat identifiziert wurden, in dem heidnische Elemente wie “die Tarasca”, “die cucafera”, der Drache und andere Elemente. Es ist bemerkenswert, dass die Prozession von als Mauren verkleideten Kindern begleitet wurde, die tanzten und bei denen der Gebrauch von Schießpulver, durch Arkebusiere und Raketen, Es war üblich.

10 Es gibt Beweise für den Kauf von Schießpulver und Arkebusen in 1543 in Sax für den Alardo. Die Arkebuse wird auch zitiert in 1603, 1607, 1699, 1752, 1802 und 1810 cit. in VAZQUEZ HERNÁNDEZ, V.: „Religiöse Hingabe, Milizen und Mauren und Christen in Sax", und DOMAINS, J. F., GONZÁLEZ M.A. und VAZQUEZ, H. (Koord): Die Mauren- und Christenfeste in Vinalopó. Algoleja-Kollektion, 8. Zentrum für lokale Studien in Vinalopó. Alicante, 2006 P. 191-192. Auch in Villena die Teilnahme von Arkebusiers am Empfang von Felipe II, als er durch den Hafen von Almansa in 1586 zitieren auch in 1619, 1628 und Teilnahme an der Wallfahrt in 1638 cit. in SOLER GARCÍA, J. M.; "Die Feste der Jungfrau. Soldaten, Comparsas und Bullen", out Tag vier Jahreszeitschrift, 1997. pp. 196-208 in Petrer, eine "Waffenfirma" wird in . genannt 1617, 1638 und 1674 cit. in POVEDA,LÓPEZ, J.: Auf der Suche nach der Logik in der Geschichte. Mauren und Christen in Petrer, Peterer Kreditbox, M. ich. Peterer Rathaus. Nationale Vereinigung festlicher Einheiten der Mauren und Christen, Petrel 1999. p. 349.

11 Dies ist der Fall von Alcoy(Alicante) in 1511, Elche(Alicante) in 1521, Villena(Alicante) in 1551, Xàbia (Alicante) in 1561, Orihuela(Alicante) in 1579-1580, Vera(Almería) in 1580, Almansa(Albacete) in 1586, Caudete (Albacete) in 1588, Bayarque in 1627, Lucar(Almería) in 1652, Alcoy (Alicante) in 1688 oder in Caravaca de la Cruz in 1682 wo sie das Kreuz durch die Wache des Wahren Kreuzes begleiteten (bewaffnet), und die „Alarde“ oder Soldadesca, deren Mission im Wesentlichen darin bestand, anzugeben, Unterhaltung und Feier.

12 Lass Männer sich von Frauen und Frauen von Männern kleiden; alle öffentlichen Tänze in der Nacht, die bei der Berührung von Gebeten aufhören müssen; die geheimen und öffentlichen Tänze [...] Und wir befehlen, dass alle unsere Vikare aufhören und solche enormen und abscheulichen Missbräuche verhindern, Begünstigte und Geistliche; und wir fordern, und wir beten im Herrn zu allen Bürgermeistern und Richtern, que viele, solche Störungen verhindern und verhindern, Bestrafung von Straftätern nach den Gesetzen und Cédulas von S.M. im Edikt des Erzbischofs von Granada Don Antonio Jorge y Galbán, Poster gedruckt in Granada auf 20 Januar 1778.

13 Laut einigen Autoren, Der Aufstieg der Mauren- und Christenfeierlichkeiten Ende des 19. .. Wie Martínez Puche uns argumentiert: “in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts, Die Rebe war eine der Kulturen, die sich im Land Valencia am stärksten entwickelt haben; seine Expansion erfolgt von 1878, als die Reblaus einen Großteil der französischen Weinreben ruinierte.” Die Bahnstrecke Madrid-Alicante, eingeweiht von Isabel II in 1858, begünstigte die Vermarktung und den Export von Wein: “auch, in Villena während des Weinbooms (1882-1892) profitierte von seiner neuralgischen Situation in Bezug auf die M.Z.A-Bahnlinie. eingeweiht in 1858 und durch das Straßennetz, durch die Händler aus Murcian Bevölkerungen zusammenkamen, Valencianisch und La Mancha.(…)Villena wurde damit zum wichtigsten Weinexpeditionszentrum im Landesinneren der Provinz Alicante.” in MARTÍNEZ PUCHE,EIN.: Villena: Industrialisierung und gesellschaftlicher Wandel. Universität Alicante. Alicante, 1999, p. 72. Als Beispiel, Biar musste aufgrund seiner Zunahme in Comparsa seine festlichen Handlungen umgestalten, um sie an seine neue Situation anzupassen, wie sie von BELDA DÍEZ . zum Ausdruck gebracht wurde, r.: “Genesis der Mauren und Christen Feste in Biar” und DOMAINS, J. F., GONZÁLEZ, M. A. und VAZQUEZ, V.(Coord.): Das Fest der Mauren und Christen in Vinalopó… auf. cit. p. 129-130.

14 Als Beispiel, Sax feierte sie eines Tages zufällig, zwei in 1870 und vier in 1890 Teilnahme an VÁZQUEZ,V.: “Religiöse Verehrung, Milizen und Mauren und Christen von Sachsen”, und DOMAINS, J. F., GONZÁLEZ, M. A. und VAZQUEZ, V.(Coord.): Das Fest der Mauren und Christen in Vinalopó… auf. cit. p. 198-199.

15 Allgemein gesagt, bis zum 19. Jahrhundert, Die Feierlichkeiten der Mauren und Christen begannen eine neue Phase, inspiriert von der romantischen Bewegung, die in Spanien als Folge des Beginns des liberalen Regimes existierte., die Rückkehr der politischen Exilanten, die Existenz von a “Maurofilia” unter den Gelehrten des Landes, die ein großes Interesse an den Mauren und den verschiedenen politischen Ereignissen haben, historisch und kulturell wo “Der Krieg in Afrika” Es war eine Episode, die viele Orte ermutigte, ihren Festen eine Darstellung von Mauren und Christen hinzuzufügen.. Meist, die Texte würden bis dahin von lokalen Gelehrten oder Geistlichen verfasst werden, obwohl es anfängt, Darstellungen zu geben, die von den primitiven oder von anderen Völkern übernommen wurden und / oder von Dichtern und Dramatikern der Zeit geschrieben wurden, die die vorherigen ersetzen oder an die erinnern würden bröckelndes Fest in vielen Ortschaften durch die Verbote von Carlos III am Ende des S. XVIII. In Andalusien, am Ende der S. XIX Sohn, meist, in der Presse genannt oder von Schriftstellern wie Washington Irving reflektiert, Martinez de la Rosa, Pedro Antonio de Alarcón oder Francisco de Paula Mellado und Namen von Lehrern beginnen aufzutauchen (nichtkirchlich) dies würde die Entstehung von Darstellungen von Mauren und Christen in verschiedenen Bevölkerungsgruppen erheblich beeinflussen.

16 WHO, in 1958 verwendet die Geschichte als Referenz und klassifiziert sie in:
– Kreuzzug oder Rückeroberung: Christen greifen eine von den Mauren verteidigte Burg an.
– Moore an der Küste: Christen verteidigen sich, Verhinderung einer maurischen Landung. In diesem Fall gibt es keine Burg.

17 WHO, in 1963, berücksichtigt unterschiedliche Themen und Merkmale und unterscheidet drei Bereiche: Botschaften der Levante, Andalusische Komödien, Tanz von Aragon. Hinzufügen isolierter Brennpunkte in Galicien und Kastilien”.

18 in 1969, mehrere Bereiche unterscheiden: Levantinisches Gebiet, Alpujarra-Gebiet, Aragonesisches Gebiet oder baskisches Gebiet. wiederum, begründet eine weitere Einteilung aus historischen oder traditionellen Gründen, die die Feier rechtfertigen: Rückeroberung der Bevölkerung, Anlandung oder Anlegestelle an der Küste, Angriffe aus einem benachbarten Königreich oder Grenzmooren, Aufstand der Mauren oder allgemeiner und unbefristeter Angriff.

19 ein) Kreuzzüge die mittelalterliche Rückeroberung, b) Maurische Rebellion, c) Kriege gegen das türkische Reich, d) Küstenplünderungen durch Berberkorsaren, e) Marokkanischer Krieg.

20 Profane Sonnenwende Maskeraden, Reitwettbewerbe und Rutenspiele, monarchische und edle Pracht, Aufnahme von Burgen auf dem öffentlichen Platz, Hors d'oeuvres bei den Fronleichnamsprozessionen, romantik-inspirierte Komödien, missionarische Allegorien, Gedenkrituale, Vergnügungen der Soldaten oder Arbeitgeberfunktionen.

21 Kämpfe in Parlamenten, gesprochene Tänze, Kolloquien mit Scharmützeln, Bühnendramen, Prahlen oder Paraden mit Botschaften.

22 Nehmen Sie die Burg, Diebstahl des Heiligen, Sammlung von Tribut, Invasion des Territoriums, seine Religion aufzwingen, rette die gefangene Dame. Alle mit oder ohne himmlische Hilfe.

23 Es stellt einen solchen Anfall des Lebens dar und bricht so heftig mit den kleinen Sorgen des täglichen Daseins, erscheint dem Individuum als eine andere Welt, wo er sich von Kräften getragen und transformiert fühlt, die ihn in DUVIGNAUD . übertreffen, J.: Das nutzlose Opfer. FCE. Mexiko df, 1979. p. 129.

24 Wie ich bereits erwähnt habe, als Beispiel könnten wir folgendes anführen: Bereits beeinflusste Illustrationen des 19. Jahrhunderts, wie die filà Contrabandistas de Alcoy in 1830 die sich von Zeichnungen der Franzosen inspirieren ließen, Kassettenrekorder, Bildhauer und Illustrator Gustavo Dorée. In den frühen neunziger Jahren, In Alcoy erscheint eine Art Anzug, der vom Film Conan the Barbar inspiriert ist. Auch die Musik hat mit Adaptionen wie Titanic . den Einfluss des Kinos aufgegriffen, Exodus, Game of Thrones, unter anderem.

25 Die Feierlichkeiten sind eine Art heiliges Wohnen im Schoß der Zeit, das Äquivalent des Tempels oder Denkmals in der räumlichen Dimension, ein Unterschlupf – oder eine Turbulenz- in dem der Mensch den letzten Sinn seiner Existenz als soziales Wesen dramatisiert, die Bedingungen, die es möglich machen - auch wenn, wie werden wir sehen, während sie es in gewisser Weise leugnen- und, neben der Ausstellung als Modelle des und für das kollektive Leben, werden vor dem Verschleiß durch Zeitablauf und menschliches Handeln bewahrt. Das impliziert eine Manipulation der Zeit, die sie aufhebt, in dem Sinne, dass es es reversibel macht, es aushöhlt, durchbohrt es, unterbricht es in DELGADO, M: “Zeit und Identität. Die festliche Darstellung der Gemeinde und ihrer Rhythmen”… auf. cit. p. 78.

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