En utilisant la combinaison de festero


José Blanes Peinado

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Les origines du costume festero doivent être trouvés dans les parties rudimentaires du XIXe siècle, quand ils apparaissent d'abord les Maures et les chrétiens, autant de témoignages comme il y a dans les populations les plus diverses qui soutiennent notre Parti. Dans ces premiers moments du festival, le besoin d'un uniforme, évidemment, Il a un fort caractère militaire. Ne pas oublier que le Parti, au moins dans notre région, nés de l'ancien et soldatesque quand on parle de « soldats » nous devons nous référer, en principe, un groupe de citoyens qui formaient une sorte de milice dans chacune des villes du XVe siècle, qui était alors ce qu'on appelait les milices urbaines ou le Conseil. Depuis le XVIe siècle, cette soldatesque a commencé à participer aux festivités, c'est-à-dire, dans les processions du saint patron respectif de chaque village tirant des coups de mousquets, comme si elle était un élément dans le cadre de la célébration populaire que les gens engagés dans l'employeur respectif ou patron. Les témoignages de la soldatesque il y a beaucoup au cours des siècles XVI, XVII et XVIII. Il apparaît dans le Alardo du XVIe siècle (la fanfare) de mousqueterie à Caudete, Orihuela, Alcoy, Villena, etc. Au XVIIe siècle, sont ces écrans de mousqueterie connus dans de nombreuses populations de notre environnement, Alcoy et ses participants semblent déjà différenciés en deux camps. Au XVIIIe siècle, la soldatesque apparaît comme tel dans Sax, pétrel, Onil, là, Cocentaina, Monforte du Cid, Bocairent, Elda et Yecla, et probablement déjà tiré la poudre à canon dans les festivités en l'honneur du patron ou Patronne respectifs. Il est dans ce siècle dernier quand il reçoit le nom de « soldatesque ».

Il est important de noter que, il parait, porteurs ou soldats dans ces milices étaient habillés « vieux espagnol », comme certains historiens disent, c'est-à-dire, costumes du XVIe siècle (ancien costume des chrétiens Villena, ou Elda, Petrer tiers des Flandres ...). Cependant, au milieu des soldats du dix-huitième siècle imitée véritable milice et leurs uniformes étaient typiques des grenadiers de l'armée espagnole à ce moment-là. Finalement, au XIXe siècle, adopter robe de soirée avec culotte Labradors, Lévite et bicornio, comme on peut le voir encore, avec de petits coups secs, en comparsa Christian Sax, Old Caudete ou mousquetaire de la fête de Yecla.

Ainsi décrit Emilio Castelar, illustre fils de Elda où il a vécu les premières années de son enfance, dans son ouvrage publié en 1879, « Recuerdos de Elda ou la fête de mon peuple » robe des chrétiens, de la manière de l'ancien soldatesque, des Maures et des Chrétiens qu'il avait vu dans son enfance sûrement Elda:

…Nos gens avaient l'habitude de se vêtir, pas comme les Chevaliers de la Vega, dont les statues voir les voûtes de la cathédrale de Tolède, mais comme dandys du siècle dernier: mes compatriotes, comme les peintres de la Renaissance, peu réparer tout anachronisme. brocart Rien, engrener, part, le Pacet; à l'envers, culottes,
boucles de chaussures argentées, bas de soie, vieux casacón, chapeau pointu ... (1)

Au XIXe siècle, cette soldatesque ou la milice locale que nous croyons en tête aux Maures et chrétiens avec son évolution en deux camps et la tenue des ambassades ou des parlements. Peut-être que cette évolution commence dans les siècles précédents, parce que plusieurs fois à ceux qui participent à la comédie soldatesque représentés du genre de « Maures et chrétiens » qui devraient influencer la création du Parti. Aussi, et c'est ma théorie, Il doit avoir influencé l'émergence du romantisme comme un mode de vie qui a été inspiré par tous les exotiques et médiévale. I est à noter que dans ce siècle apparaissent sur la fête des actes de connotation militaire claire, comme Diana et Retreta, qui continuent d'exister dans le programme officiel des événements jusqu'à aujourd'hui. Dés José Luis Mansanet, sur l'origine de notre Parti, Quoi

« Lorsque les membres de la robe soldatesque à morisca et d'autres pour le chrétien, symboliquement, pour la fonction commémorative du choc des siècles dans le lot hispanique des cultures chrétiennes et musulmanes, Il est généré Fiesta, et festero costume ". (2)

Le sens romantique populaire est celui qui a fait la séparation entre lui-même et des soldats vêtus de maure, né avec les Maures et les chrétiens dans la mémoire du passé historique, de ces guerres de Reconquista que les gens ont vu de leurs propres yeux et chargés avec une certaine naïveté. Il ne se conforme pas à une logique ou de rigueur historique et habillé comme les formations militaires ou comparsas qui ont été créés avec une pleine fantaisie pas exempt de cette façon romantique dominante, et son amour pour toutes choses exotiques et orientale. ainsi voir le jour comparsas ou plus différents groupes festeros avec des noms et des costumes plus exotiques et fantastiques, que rien eu à faire à partir d'une façon historique et certainement savant- avec les formations qu'ils voulaient représenter le Moyen-Age, c'est-à-dire, à la marge de la réalité historique. L'inspiration de ceux qui créent ces formations est la réalité sociale de chaque instant en fonction de divers aspects: vous simplement régional (Andalouses, Contrabandistas communément connus, navarrais, Aragonais, catalan, Vizcaínos, etc.), un autre chargé avec une plus grande valeur historique (Guzmanes, CIDES Mozárabes, même Romains, sauver son apparence anachronique, etc.), Une autre valeur est purement politique (garibaldinos, Somatènes, zouave, etc.). Auxquels il faut ajouter les aspects exotiques ou tout simplement différents costumbristas (pirates, marins, labradors, étudiants, etc.). Toutes ces formations qui composent le côté chrétien de ces dix-neuvième vacances, en fonction des circonstances de chaque population, avait plus à voir avec le sentiment populaire de leurs créateurs et la soif d'aventure jamais satisfait, que les vrais guerriers médiévale, même ils étaient vêtus de costumes propres milices XVIe et XVIIe siècles.

les Maures, en échange, Il était un puriste, pour ainsi dire- parce qu'ils portaient des costumes appelés « turc » avec des pantalons longs et des vêtements amples plus en ligne avec le monde oriental qui voulait représenter, bien que toujours on voit dans la perspective pleine de fantaisie des gens ordinaires qui voit les choses à travers les yeux du cœur et de sentiment.

Alors regardé dans la description de détail de l'œuvre Don Emilio Castelar ci-dessus comment qui portaient des Maures et des Chrétiens Maures par le contemplaient dans son enfance au XIXe siècle dans son village:

« Et je ne dis rien des Maures et des Chrétiens. L'illusion était complète. Le coin publicain, le quartier prude, l'ancien chrétien sans un grand-père qui sentait un hérétique, Amen Sexton, parecíannos Muza ou Tarik, Sultans grand sérail, Torrezno incapable de tester le vin respirer et ainsi porté les knickers de soie jaune, bandes multicolores, brodés vestes sequins, gaze turbans rempli de fanfare, les chaussons en cuir de maroquin tunisien… (3)

Conserve dire Mansanet, au sujet de ces premières troupes de costumes, Quoi…

« Cette simplicité est aussi la grandeur du Parti, parce que la preuve est clairement que les costumes et les dénominations qui semblent anachronique -pour une partie de la représentation historique- Ils ne sont pas avec la motivation ou le désir carnavalesques, mais comme un effort de base pour s'opposer à la lutte de deux cultures, sans péjoratif, et s'il a disparu au fil du temps ". (4)

costumes officiels des différentes troupes qui apparaissent dans le panorama des Maures et des Chrétiens dans de nombreux villages où ce festival Unfolds, en particulier dans notre environnement une grande partie de la province d'Alicante, Au sud de Valence et de la population Albacete Caudete, consolidée tout au long du XIXe et début du XXe. Le costume de fête devient nos peuples dans l'élément indispensable qui participent à la fête de fête, celui par lequel il identifie son comparsa, votre entreprise ou d'une ligne entre le reste des formations de festeras et est fier de tous les actes, de la manière de froc certains ont dit, il me semble un peu exagéré, mais démontre l'importance et de se sentir impliqué porter cette tenue qui représente votre formation Festera et être héritée des parents aux enfants comme un véritable trésor. Festero pour tant de gens qui ont cette tradition des Maures et des chrétiens, porter le costume de votre troupe ou FILA, comme un héritage de leurs aînés, Il est une véritable fierté et une perte de sentiments qui combinent des liens familiaux avec la sensation des participants d'un village, un parti qui ne fait rien, mais vantent ses racines historiques et culturelles.

Festero est important de considérer le costume comme l'un des éléments essentiels de la structure Festera et dont la dignité va de pair avec la dignité du parti lui-même. Qu'il suffise de dire son évolution, car

« Lorsque les classes instruites », dés Mansanet, « Ils se joignent à la partie, depuis le milieu du XIXe siècle, comme les plus anciennes populations, l'acculturation du Parti qui se traduit par une plus grande précision historique se produit, à la fois les noms des groupes et leurs costumes " (5).

Plus précisément Alcoy, et d'autres populations traditionnelles du Parti, vous vous retrouvez avec des composants tant de fantasmes et comparsas sont créés avec une plus grande précision historique. Anachronismes existent encore, qu'ils ont survécu jusqu'à nos jours, mais ils sont moins et sont tolérés par son grand populaire.

D'autre part l'utilisation de la combinaison de festero est autre chose à considérer. Il a été dit à plusieurs reprises que les festero « robes », et « mascarades ». Et clairement marque la distinction entre les Maures et des Chrétiens du Festival et Carnaval et, bien sûr, Vous avez besoin d'aucune autre explication. Cependant, le Parti dans son évolution peut devenir un véritable Carnavalada si l'uniformité n'est pas observée dans l'utilisation de la combinaison de festero, Nous continuons à dire que Mansanet

... « le costume doit être unique dans chaque comparsa ... mais non seulement dans les actes officiels, mais aussi à l'extérieur, dans la rue, même lorsque des raisons de temps d'été ou le confort, conseiller porter des équipements plus légers, réservant le plus luxueux pour les actes officiels ". (6).

Élaborant sur cette, nous ne croyons pas qu'il peut être vrai que certains fêtards portant renoncer le costume à volonté, ni de changer de chaussures à sa discrétion, ou mélanger des vêtements pour une utilisation quotidienne ou pour, on pourrait dire simplement ludique, avec une tenue de fête. Dans certains cas,, et en fonction des particularités de chaque population, vous pouvez utiliser une tenue plus simple, « Walk » on pourrait dire, mais cela doit être égale pour tous festeros même comparsa. Dans le cas contraire, il tomberait dans l'anarchie ou le désordre qui ne bénéficie pas du parti et peut tomber dans le Carnavalada.

D'un autre côté, Il est tout aussi grave faire couler le costume de fête une fois terminé la cérémonie officielle, qui se produit assez fréquemment, comme donnant « le ton et la domination » une population aux parties est de voir leurs fêtards errer dans les rues et les places portant correctement le festero costume. Si ce n'est pas comme ça, on peut penser qu'agir de cette façon est un simple « larbin » dans un spectacle et non une rencontre festive un rituel dans votre ville.

Au fil des années, les robes officielles de chaque comparsa ont vu vêtu, et dans de nombreux cas, remplacé, par des costumes spéciaux de fête de fantaisie et de l'espoir que les parties sont de plus en plus luxueux, Ils ont proliféré dans le Parti et ont donné doute -Quelle- plus d'éclat et une variété de manque déjà. nous avons: costumes spéciaux Capitanías, alferecías, banderas, etc. comme initiateurs de cette coutume de montrer les costumes noirs, esclaves, spécial de toutes sortes. D'un autre côté, Cette coutume est répandue à d'autres villes qui avaient pas apparat de Capitainerie, mais je voulais mettre en évidence la partie avec affichage vraiment spectaculaire de costumes, dans certains cas, costumes de course propres dépens capitaine, Ensign Abanderado, etc. Cependant, dans cet aspect des costumes spéciaux, nous croyons que tout n'est pas pour des raisons différentes:

-Parce qu'il ne correspond pas toujours aux particularités du costume en question comparsa, même en termes de couleur caractéristiques des vêtements officiels. Cette prolifération et coûteuse dans la plupart des cas, provoque la festero dans la location de costumes engagés dans d'autres populations, Donc, pour la plupart de ces costumes ce qu'ils font est le transfert le sens et idiosyncrasies des troupes de parties extérieures, qu'ils ne sont pas toujours adaptées à la comparsa ou d'une caractéristique de la population en question.

-Parce qu'ils se sont multipliés d'une manière causant sans discernement dans la plupart des troupes en particulier les Maures ou les chrétiens eux-mêmes, mais aussi dans d'autres troupes- passer à la réalisation unique et caractéristique de ces formations de costume officiel.

-Parce que dans de nombreux cas, l'esthétique de ces costumes laisse beaucoup à désirer. Il est prévu que la troupe a la variété, mais je pense qu'il ne devrait jamais être au détriment de la location des costumes ans et ont été vu dans des dizaines de villages qui ont eu lieu avant que les parties.

-Parce que, en outre, le fantasme des concepteurs de ces costumes spéciaux relativement souvent beaucoup déborde et créer des tenues que parfois il est difficile de savoir s'ils sont vraiment ou Maures et chrétiens, même, comparsas que les pirates, la contrebande et d'autres similaires.

Tout cela ne pensait pas que la fête à rend digne tout, puisque l'identité est sacrifiée à une variété qui tombe souvent dans la vulgarité et aussi, quand vraiment un escadron esthétiquement remarquable vient au milieu de ces costumes de tourmente toutes les sortes ou l'état, no destaca como debería por su verdadero lujo y diseño. Con los trajes de alquiler la Fiesta se trasplanta de un lugar a otro indiscriminadamente. Así puede ocurrir que en las fiestas que carecen de traje oficial en sus comparsas se llegue a estimular que sus festeros en vez de hacerse un traje propio, alquilen uno cada año y, avec lui, desaparece la dignidad que nos da la permanencia y continuidad del traje festero. Esta gran facilidad para adquirir trajes fomenta, sin ningún género de dudas, la realización de “simples desfiles”, sin que haya un esquema básico mínimo de la Fiesta y, par conséquent, va en desprestigio de la Fiesta. Como antes hemos señalado, con todo esto también puede llegarse a estar mucho más cerca del “disfrazarse” que del “vestirse”.

Debemos seguir comentando el uso que del traje oficial se hace por parte de los festeros en actos que no son los desfiles, pero que forman parte del programa oficial de actos. Sucede que incluso muchos festeros no visten con decoro su traje, ese traje que les identifica como miembros de su comparsa, Quoi, parfois, han heredado de sus padres y que profanan con su utilización a medias junto a camisetas, gorras, zapatillas y demás prendas no acordes con el traje que orgullosos decimos vestir.

Todo esto no hace más que desprestigiar a la comparsa en cuestión y, pour lui, a la Fiesta. En relación a otro tipo de fiestas, cuando un fallero o una fallera, par exemple, se visten con sus trajes característicos, no se ponen camisetas ni zapatillas ni nada parecido; lo mismo que cuando una comparsa de un carnaval que se precie se disfraza de cualquier cosa que crea factible con esta fiesta, no se le ocurre llevar prendas que no sean acordes con esa vestimenta. En échange, los festeros de Moros y Cristianos, en aras de una pretendida comodidad mal entendida, se colocan camisetas, gorras y otras prendas que afean el traje de nuestras comparsas que debe ser, ante todo, la fiel expresión de nuestro sentir festero.

En cuanto a los trajes oficiales propiamente dichos, hemos de insistir en que sucede con mucha más frecuencia de lo que sería habitual que en muchas de nuestras poblaciones festeras las comparsas que componen su celebración de moros y cristianos no poseen un traje especial específico y, comme conséquence, en actos distintos a las Entradas o Desfiles en los que lucen espectaculares trajes especiales, propios o alquilados, sus vestimentas dejan mucho que desear: chilabas de las más variadas formas, con zapatillas deportivas como calzado o, même, con vaqueros o pantalones cortos y camisetas. Esto que afirmo aquí nos es una invención mía, lo he podido comprobar con mis propios ojos en poblaciones importantes de nuestro entorno, algunas posiblemente con determinados títulos de interés turístico. Es verdaderamente descorazonador para un festero que vive y siente la Fiesta con la intensidad que lo hacen la mayoría de ellos en las distintas poblaciones ver en un acto tan solemne, tradicional y básico de nuestra trilogía festera, como lo es el alardo de arcabucería, a los tiradores vestidos se semejante guisa: chilabas que dejan entrever el vaquero debajo, zapatillas deportivas, etc. Y esto suele ocurrir más de lo que podemos pensar la mayoría de los festeros de aquellas poblaciones que cuidamos estos detalles, no por simple disciplina, sino porque nos enorgullece vestir nuestro traje oficial, el que han vestido quizás nuestros mayores, sea cual sea la vistosidad, estética o lujo del traje de moro o de cristiano, de pirata o contrabandista, de labrador o estudiante.

Además debemos añadir otra circunstancia que está irrumpiendo en nuestro panorama festero en determinadas poblaciones: la fiesta vista como simple negocio hace que, parfois, -quizás más de lo que sería necesario- con tal de vender más y de ilusionar a muchos de los “festeros”- los comercios del ramo y algunos diseñadores se inventan prendas nuevas de las comparsas que no se adaptan al traje oficial atendiendo a las posibles vistosidad o comodidad. Esto hace que se vean trajes oficiales deformados que se alejan de su forma primitiva y reglamentaria, ou bien, otros trajes inspirados en el traje oficial pero que nada tienen que ver con él, e incluso se exhiben en los escaparates de estos comercios. Comme conséquence, siempre hay quien se deja seducir y, avec lui, la proliferación de trajes alternativos a los verdaderamente oficiales se hace patente en algunas de nuestras fiestas y desdice de la uniformidad garantizada según el reglamento de cada comparsa.

Aunque han transcurrido más de 30 años del II Congreso de la Fiesta de Moros y Cristianos celebrado en el año 1985 en la ciudad de Ontinyent, es necesario acudir a conclusiones que allí se adoptaron releyendo sus Actas (7) y también de la mano de José Luis Mansanet (8). Algunas de las cuestiones que se plantearon se plasmaron en conclusiones como resultado de las ponencias, comunicaciones y debates que allí se celebraron. Estas conclusiones, aunque no tienen un carácter vinculante, y por tanto no son obligatorias para las poblaciones festeras que usan la denominación común de “Moros y Cristianos” fueran asistentes o no, son el resultado de un sentir generalizado entre ellas y, par conséquent, deben tener un carácter más bien de orientación o de recomendaciones a seguir.

El II Congreso, en su conclusión 17ª, dé:

“Defensa del traje festero oficial, característico de cada comparsa, filá, kábila, etc. estableciendo criterios de actuación que, sin menoscabo de la participación de las escuadras especiales, permitan conservarlos, ya que identifican la personalidad de las mismas” (7).

Pero ya con anterioridad el Congreso de Villena de 1974 establecía, quizás de una manera menos rígida, en su conclusión 11ª:

“El atuendo oficial de cada comparsa debe figurar siempre en lugar de honor y con carácter preponderante, aun cuando figuren en ellas (en las comparsas) una o varias escuadras especiales” (9).

En los debates del II Congreso se argumentaba que más que pretender “la defensa del traje festero”, lo correcto sería quizás reglamentar su uso. Pour lui, la expresión “a ultranza” que aparecía en dichos debates quizás estaba utilizada en términos más duros.

Con todo afloraban en esto debates varias cuestiones de fondo que vamos a comentar:

1ª. Sobre el traje oficial: cada comparsa debe tener su correspondiente traje oficial y, pourtant, no se concibe de ninguna manera que una Fiesta que pretenda denominarse “de Moros y Cristianos”, tenga comparsas, que manteniendo el mismo nombre , cada año cambie de traje o lo alquile que todavía es peor. Eso, se decía, es lo más próximo a que esa comparsa sea una especie de “chirigota” y su actuación más propia de un carnaval.

Resulta esclarecedor lo que manifestaba el congresista Miguel Sempere Martínez:

…puede resultar que una población novel en fiestas que el primer año alquile o pida prestados los trajes de aquí o de allá, pero una vez establecida la Fiesta deberá siempre llevar aparejado los de los trajes oficiales”.

2ª. Sobre los trajes especiales conviene entender que una cosa son los trajes especiales que se confeccionan para ser usados por los cargos festeros, capitaines, alféreces, porte-drapeau, etc. cuya moda se inició en nuestra Fiesta a principios del siglo XX (ya que anteriormente usaban el propio traje oficial con una banda que cruzaba el pecho), y otra muy distinta son las escuadras con trajes especiales sobre las que habría que plantearse algunas preguntas. Par exemple, ¿Pueden tenerlas todas las comparsas de la Fiesta o no? ¿Cuántas escuadras especiales sería conveniente que tuviera cada comparsa? ¿Esos trajes una vez acabadas “las entradas”, pueden seguir vistiéndose fuera de ellas? ¿Y qué ocurre con los trajes de las mujeres?

Lo que sí se puede observar es su proliferación sin medida alguna en muchas de nuestras poblaciones festeras, lo que hace que muchas veces no se las identifique como tales comparsas.

Hay que reconocer que la escuadra especial, sans doute, le quita monotonía al desfile y le añade además interés ante lo nuevo cuando se esperan creaciones propias no vistas todavía; otra cosa son las escuadras especiales alquiladas como ya apuntaba entonces
Manuel Tejada Caballero en el Congreso, al decir que esos trajes especiales se convierten en itinerantes,

“…los estrenan unos señores que más que festeros parece que se hayan convertido en una compañía mercantil que se dedica a alquilar sucesivamente el traje de pueblo en pueblo, y si uno se dedica a ver fiestas, los ve en todas partes”.

Por otro lado la incorporación de la mujer a la Fiesta hace que muchas poblaciones hayan creado sus propios trajes oficiales adoptados a las características femeninas. El peligro es el mismo que para los trajes masculinos: cuando no hay trajes oficiales, se usan los especiales generalmente alquilados.

José Bas, presidente de este II Congreso, decía entonces:

“de eso tenemos la culpa no solamente los que alquilan los trajes, sino los que vamos a alquilarlos. Lo que sí recomendaría es que eso se tratara de evitar al máximo, ya que va en detrimento de la personalidad de la Fiesta de cada lugar”.

Finalement, este II Congreso en su conclusión 17ª afirma estos puntos: une) la defensa del traje oficial festero característico de cada comparsa; b) que el traje oficial identifica la personalidad de las comparsas, y c) que se establezcan criterios de actuación para la participación de las escuadras especiales (7).

CONCLUSIONES DE LA PONENCIA:

1.- Que Las asociaciones festeras de las distintas poblaciones indiquen en sus respectivos reglamentos la necesidad de que las comparsas o grupo festeros que las componen tengan un traje oficial propio y característico de la idiosincrasia de cada una de ellas, que pueden lucir en todos los actos, no sólo en los desfiles o Entradas sino también en los demás actos que componen el programa de actos: guerrillas y embajadas, cibles, pasacalles, processions, etc.

2.- Que los trajes oficiales de las comparsas se vistan con la mayor dignidad, teniendo en cuenta su origen e idiosincrasia, y no se vean afeados por la utilización de prendas que nada tiene que ver con la vestimenta festera, como sombreros ajenos, camisetas, zapatillas, etc. al menos en su participación en los actos oficiales de la Fiesta.

3.- Que no se permitan los falsos trajes oficiales que algunos comercios y diseñadores pretenden colar a los festeros en aras de una comodidad o vistosidad mal entendida.

4.- Que los trajes de escuadras llamados especiales se adapten lo más posible a la idiosincrasia característica de la comparsa y de la fiesta en general.

5.- Que la proliferación de trajes especiales no desbanque la utilización del traje oficial en las Entradas o desfiles principales de cada población y que se adopten las medidas necesarias para que estos trajes oficiales tengan una mayor representación en el orden de marcha de los principales desfiles de la Fiesta y, si, pueda identificarse plenamente la comparsa que toma parte en el desfile.

6.- Que también se vigile para que los trajes de los cargos oficiales de las poblaciones: capitaines, alféreces, porte-drapeaux, ambassadeurs, etc. no se alejen del sentido que tiene nuestra Fiesta. La fantasía y la originalidad no deben estar reñidas con la imagen que exige la Fiesta de Moros y Cristianos.

NOTES FOOTER:

(1) et (3) Emilio Castelar y Ripoll: “Recuerdos de Elda o las fiestas de mi pueblo” 1879. En José Ramón Valero Escandell: “La palabra de Castelar”. Ayuntamiento de Elda, 1984.

(2), (4), (5) et (6) José Luis Mansanet Ribes: “Sobre el origen del traje festero”. Revista Moros y Cristianos. Saxo, 1992. Y “La responsabilidad del traje festero”. Revista Moros y Cristianos, Mutxamel, 1989.

(7) Actas del II Congreso de la Fiesta de Moros y Cristianos. Ontinyent septiembre 1985.

(8) José Luis Mansanet Ribes: “El II Congreso y el traje festero”. 1995.

(9) Actas del I Congreso de la Fiesta de Moros y Cristianos. Villena, septembre 1974.

RÉFÉRENCES:

-Actas del I Congreso de la Fiesta de Moros y Cristianos. Villena, septembre 1974.

-Actas del II Congreso de la Fiesta de Moros y Cristianos. Ontinyent, septembre 1985.

-Blanes Peinado, José: La Fiesta de Moros y Cristianos de Elda. Junta Central de comparsas. cuisine, Mars 2010.

-Castelar y Ripoll, Emilio: Recuerdos de Elda o las fiestas de mi pueblo.1879. En José Ramón Valero Escandell: La palabra de Castelar. Ayuntamiento de Elda. 1984.

-González Hernández, Michel Ange: Les Maures et les chrétiens. début (siglos XIII-XVIII). Ayuntamiento de Monforte del Cid y Diputación Provincial de Alicante. 1996.

-González Hernández, Michel Ange: Les Maures et les chrétiens. évolution (siglos XIX-XX). Ayuntamiento de Monforte del Cid y Diputación Provincial de Alicante. 1997.

-Mansanet Ribes, José Luis: La responsabilidad del traje festero. Revista Moros y Cristianos. Mutxamel, 1989.

-Mansanet Ribes, José Luis: Sobre el origen del traje festero. Revista Moros y Cristianos. Saxo, 1992.

-Mansanet Ribes, José Luis: El II Congreso y el traje festero. 1995.

-Navarro Pastor, Alberto: Las fiestas de Elda. 2002.