Jorge Molina Cerda. Licenciatura em História, MA em arqueologia
introdução
San Jorge e seu culto em Banyeres de Mariola é o que me levou a pesquisar o cult desde o início, e saber a partir de quando eles começam a estas e disseminação.
Os santos e o culto das relíquias, com suas basílicas e altares consagrados, estavam pontes entre o céu e terra, cujos tempos diferentes foram sincronizados sob as liturgias. Assim que o calendário litúrgico era algo como a transposição terrena de celestial, adequada dos santos. Por que o interesse das várias igrejas é explicado pela unificação de seus usos litúrgicos, especialmente desde que a unidade foi alcançado Igreja latino-americano, primeiro com a conversão de Recaredo e depois expulsando o bizantina.
Tendo em consideração o ano litúrgico como transcrição celestial, e sincronização necessária, explica o interesse na fixação de um mesmas datas para as principais festas litúrgicas comuns a todas as igrejas, e, especialmente, a Páscoa, regem os restantes. O calendarlo litúrgica estabelecida, portanto, um tempo de trabalho fixo e outras tarefas impróprias para comunidade normais, a existência de repouso absoluto aos domingos e dias de festa de santos.
No final do quarto século, Cristianismo hispânica tinha deixado de ser um fenômeno exclusivamente urbano. O campo visigodo foi cristianizado como uma expressão e conseqüência sobre a cristianização da língua de poder e dominação. trabalho inicial e fundamental de senadores nobres e seus parentes bispos tinham feito seguindo as diretrizes estabelecidas na Gália por St. Martin de Tours, no final do século IV. Se tratava, por tanto, um cristianismo que tinha conseguido desviar suas tradições favor e referências espaciais e temporais da antiga religiosidade camponesa: sobreposição com outras festividades pagãs cristãos fundamentais do ciclo agrícola, e dedicada aos mártires da ex lugares de culto; o que, em muitos casos, Ele não ir além de uma aparência superficial de práticas mágicas cristãos anteriores e fetichistas. Na medida em que tais práticas continuar a fazer pretendiesen representantes externos da hierarquia eclesiástica e um plástico transparente também paganismo mais ou menos aspecto lascivo de muitas festas e danças, originam-los ritos de fertilidade faltando; ou continuidade dos espaços e objetos religiosos sem a presença de uma área de culto cristão, que tinha para denunciá-lo e pedir a erradicação braço secular.
cânone 11 o Conselho de Reis de Toledo no ano 681, dedicada à supressão de tais práticas, Srs aponta como diretamente responsável por monitorar a pureza de costumes cristãos dos camponeses. Porque a verdade é que a cristianização dos campos desde o primeiro momento não tinha vindo a reforçar a dominação exercida por essas pessoas sobre os agricultores, sacralizar em muitos casos, a rede de dependências sociais e económicas que se concentra na antiga residência nobre ou Villa Romana lento.
legislação Conciliar visigodo hispânica certamente alude a esta realidade da multiplicação dos templos de culto cristãos construídos em um ambiente rural à custa de leigos ricos, como atesta o cânon 33 Quarta Conselho de Toledo do ano 633, Também aponta como a construção de uma basílica rural foi acompanhada pela atribuição a ele de algum imobiliário e de trabalho (escravos) suficiente para a manutenção do culto e do clero ligado a ele.
EU.- Calendários e martirológios
O costume de gravar os aniversários dos mártires data dos primórdios da Igreja.
E entre os pagãos usados para datas de registro e aniversários de interesse, e, talvez, inicialmente eles usaram esses calendários, incluindo datas cristãs. Entre ele 435 e 455, Polemius Silvius, Bispo de Martigny, escreveu um calendário particular que, com festas pagãs oficiais e outras comemorações civis, aparecem listados alguns feriados cristãos.
epitáfios cristã primitiva mencionar a data da morte; Presumivelmente essas datas foram anotados em calendários e, quando se tratava de mártires, glória da igreja local, isso iria manter a memória daqueles dias. E catálogos locais de aniversários dos mártires e são idênticas às da "depositiones episcoporum" originou.
O Martirológio chamado "Hieronimiano", por ter colocado seus compiladores sob o nome e autoridade de São Jerônimo, É um dos documentos mais interessantes para a pesquisa hagiográfica.
Este martirológio é geral convocada, que eles foram formados pela sobreposição de várias fontes locais ou literárias. Parece que a compilação atribuída a São Jerônimo foi a meados do século V, na Alta Itália (Milão e Aquileia); o autor dos elementos montados orientais e ocidentais calendarlos. Há outras martirológios como: Beda acima do 735; Lyon anterior ai 806; Floro c. 852; É c. 873; ano Usardo 858.
Também no Oriente teve martirológios tipo histórico é chamado sinaxarios.
calendários cristãos aparecem no século IV e são de natureza local. O antigo mais famoso são chamados de "Depositio episcoporum" de Roma, que estão incluídos no "Chronographus de Furius Dionísio Filocalus", o 354 (1).
calendarlos hispânicos como Carmona, ele pode ser o fim do século VI ou VII, já quando Hispania teve introduziu o hábito perigoso de relíquias em movimento e o desejo de adquirir a qualquer preço de acordo Vives (2).
II.- fontes arqueológicas
Entre os mais interessantes e valiosas sobre o culto dos santos de fontes Hispania estão em seções. Vives é porque a questão de inscrições cristãs (3).
Lápides e achados, Eles nos dão a existência de várias igrejas, geralmente Andaluzia, dedicada aos santos. A primazia carrega a Santíssima Virgem com cerca de sete basílicas; San Esteban continua com cinco possíveis, e San Vicente, com quatro. Outros títulos são San Juan Bautista, Festa de São Pedro e São Paulo, Santa Cruz, Santa Eulalia, Santas Justa e Rufina, os três mártires cordobeses, Fausto Santos e co, e talvez Santos Justo e Pastor, de acordo com um título de autenticidade duvidosa Lusitânia.
III.- conselhos visigótica
Conselhos que podem juros variam de Elvira c. 300 Toledo XVIII do Ano 702. Eles são disposições para festas e adorar em geral.
Um dos mais importantes do ponto de vista litúrgico é o IV de Toledo, no ano 633, o litúrgica unidade proposta.
Além dos dados sobre festas e culto, das atas dos conselhos de uma visão geral de cada ambiente igreja do século seguinte. No quarto século, apenas mencionada bispos, clérigos e virgens. Conselhos subsequentes referem-se cada vez mais à vida monástica, Embora em Zaragoza ainda expressa alguns antipriscilianísta reacção apreensão. No século VI vida monástica já está bem estabelecida: as actas do Conselho de Tarragona no ano 516 aludir a religiosa, mosteiros, abades, bispos, sacerdotes, clérigos; distinguir entre templos e igrejas diocesanas e referem-se a oração de comércio (Vésperas e Matinas).
As disposições dos conselhos de igrejas e mosteiros desenvolvimento que atingiram o culto dos santos no período visigótico segue, Ele se manifesta em muitas fundações privadas.
Não só nos minutos que é repetidamente aludiu aos mosteiros, mas geralmente incluem representantes de muitos abades como bispos. empresas Conselhos Toledo a partir do século VII, no ano 646, atestam a existência de mosteiros em todas as províncias dos visigodos. Os minutos de alguns conselhos são nomes de abades acompanhados pelo título de seu mosteiro; Parece ser abades de Toledo, através da assinatura como um conselho provincial é o décimo primeiro ano 675, que teria o privilégio de conselhos presentes em seu próprio direito. Não obstante, os títulos desses outros desconhecidos cuja existência indica a presença de abades representantes de bispos nos conselhos, embora alguns possam ser assumido correspondem às câmaras a partir de outras fontes.
IV.- Santos e adoração
Desde o tempo das perseguições que ele começa a se tornarem mártires objeto de veneração especial; A razão para isso é uma assimilação a Cristo na sua Paixão e glorificação. Além disso, é estimado que os mártires tinha um poder maior intercessão do que os outros fiéis, e mesmo antes de sua morte. Como actos autênticos testemunhar, confessores da fé foram convidados para interceder em nome do povo cristão. Uma delas é a passagem das testemunhas de Tarragona em que, abordando o Frutuoso o anfiteatro onde ele estava para ser queimado, Christian estava prestes a pedir-lhe para se lembrar dele e ouvir essa afirmação da caridade universal: "Na minha mente que é necessário para a Igreja Católica a partir do leste para o oeste em difussam paz) (4).
A idéia cristã do culto dos mártires se traduz em expressões regulares atmosfera romana a um meio utilizado para a veneração da memória dos mortos, daqueles que usaram para lembrar aniversários e visitou os túmulos. Mas há uma diferença, não só na idéia, mas no caminho: há uma memória reduzida do círculo familiar, toda a comunidade cristã participa na memória.
No princípio, o culto está centrado na sepultura; o rebanho fiel lá eo aniversário do martírio é comemorado ("Aniversário") com cerimônias religiosas.
No ano 386 uma constituição imperial promulgada em Constantinopla e liderado pelo prefeito do Oriente, Cinegio, proibindo a transferência dos corpos enterrados, bem como a fragmentação ea circulação de relíquias, enquanto o conceito de "Martyrium" é introduzido (5).
Pai Delehaye observa vários indícios de culto, mas nenhum de tal determinação como a celebração do aniversário; em outros casos pode haver erros ou ser um culto puramente privada ou popular: o partido é um sinal de culto oficial (6).
O culto amplamente desenvolvido com as traduções de relíquias. O Ocidente longo resistiu a divisão destes: ainda no século VI relíquias lâmpadas Olive representativas queimando diante dos altares dos mártires que foram utilizados; algodão ou tocado as pinturas de túmulos, etc. Considerou-se que relíquia representante ou parcial foi equivalente ao real e completa e, em muitos casos, se designava com a palavra corpus, que finalmente levou a acreditar que o corpo tinha ocorrido e casos de divisão. A deposição das relíquias de mártires, eventualmente consideradas necessárias para a consagração de todas as igrejas e o mesmo aconteceu com a nomeação de um titular, por extensão, das basílicas dedicadas.
V.- A cruz e adoração
O culto da cruz pode ser visto como uma derivação de adoração a Jesus Cristo. Tem sido sugerido que o partido realmente comemorar o aparecimento de um "cross parihélica" em Jerusalém, em 351; a "Cruz Apparitio" foi realizada no Oriente 7 de maio; quando introduzidos no Ocidente esta festa seria relativo à "Inventio" e uma data de alteração erro de leitura.
Você não pode garantir que a Festa da Cruz será realizada antes do século VII, mas talvez o silêncio da lei só dita primeira significa que ele ainda não tinha tal solenidade, e, vez que o culto é muito mais antiga, pelo menos, que remonta ao século VI.
em Toledo, no século VII pelo menos, havia uma capela ou igreja da Santa Cruz, final da procissão Sexta-feira Santa. No encontro de cerimônias como o "Liber Ordinum silense", estes, inspirado no "rito híerosolimitano", talvez eles imposta ou generalizada como resultado do Quarto Concílio de Toledo.
VI.- Culto de santos bíblicos
Nos calendários moçárabes alguns santos do Antigo e Novo Testamentos, Em adição aos apóstolos, mas os únicos que eram adorados no visigótico dos Macabeus, Santos Inocentes e San Juan Bautista.
O culto dos Macabeus veio de Antioquia. Eles dedicam-los vários sermões São João Crisóstomo, San Gregorio Nazianzeno, Santo Ambrósio e Santo Agostinho. Pelo testemunho desses sermões, podemos dizer que o culto era velho, mesmo no Ocidente e antes da transferência das relíquias para Constantinopla e depois para Roma, na segunda metade do século VI.
St. Augustine justifica culto dado aos mártires anteriores a Cristo e faz alusão à famosa basílica de Antioquia.
Fábrega sugere que a introdução de Hispania culto influenciaria talvez Leandro, por sua amizade com o futuro Papa Gregório, o Grande, apocrisario Pelágio II em Constantinopla, no momento da transferência das relíquias (7).
Desde os tempos antigos, os Santos Inocentes são mencionados nas homilias dos Padres da Igreja, mas os primeiros testemunhos de litúrgica comemoração namoro ao século VI; menciona o calendário de Cartago. Talvez eles começaram a adorar Inocentes no século V. calendários ocidentais e livros litúrgicos incluir o 28 de dezembro, e Orient 29, como um dos partidos personagens bíblicos que se reuniram em torno do Natal.
Da Bíblia Sagrada que pode ser chamado o culto mais importante e extenso é San Juan Bautista. ele também poderia ser incluído no grupo de mártires do Leste, porque o cult começaria na Palestina nos lugares associados à sua vida onde teve igrejas desde o século IV. No século IV, foi comemorado em East San Juan como uma extensão da Festa da Epifania; permanece desse partido em calendários coptas, Armênios e Nestorianos. Parece também realizada em Gália, Tours na programação recolhidos por Gregory em sua "Historia Francorum", que ele deve ir para o tempo do bispo Perpetuo (461-490).
Um visigodo, igrejas Salpensa e Alcalá de los Gazules no conventus Hispalense, a primeira dessas duas igrejas, consagrada pelo Pimenio de Asidonia, havia relíquias de San Juan, que nomeia primeiro, juntamente com vários santos espanhóis. Igreja Alcalá de los Gazules, também consagrado por Pimenio, É contendo restos de Sts Servando e Germain, Saturnino, Justa e Rufina e Juan Bautista (8).
Havia relíquias deste, em Mérida, na igreja de St. Mary the Virgin e provavelmente em Toledo, como o papa Gregory tinha enviado Recaredo depois de sua conversão.
VII.- Adorar os apóstolos: origem romana e Oriental
O primeiro culto estavam recebendo Santos Pedro e Paulo, Andrew e John, de homens apostólicos, San Esteban.
O culto de Pedro e Paulo foi localizado primeiro, aparentemente, na vala comum no lugar chamado "catacumbas de anúncios" no terceiro marco da Via Appia, onde estavam seus restos mortais até o início do quarto século de devoção popular neste lugar ainda são testemunhas do "graffiti" com invocações a dois apóstolos nas paredes da catacumba de San Sebastián, namoro "Graffiti" a partir de meados do século III.
em Hispania, o culto desses apóstolos depende inteiramente de Roma.
devoção hispânico aos apóstolos que se manifesta não só no continente, mas também abordou suas tumbas romanas. Resposta a Recaredo Gregorio Magno segue que este rei tinha enviado a Roma vários presentes como prova de sua devoção a San Pedro, e de acordo com uma inscrição coletados por códices antigos, Chintil (636-640) Ele também ofereceu um véu para o túmulo de São Pedro (9).
Os outros apóstolos realizada em visigótico tinha vindo de Leste.
San Andrés culto se espalhou a partir do século IV; embora o centro difusor do Oriente não pode ser determinada.
A propagação do culto contribuiu especialmente Proceedings. Hispania eram conhecidos no século V e teve grande aceitação em círculos priscilianistas, de acordo com a carta de Leon Toribio de Astorga. No século sexto Gregório de Tours, em seu conhecimento sobre o apóstolo, em "The Glory of Martyrs", Parece que depender da "Passio" Latina e purgado das passagens heterodoxas (10).
San Juan cult propagação de Éfeso, onde sua tumba é venerada a peregrina espanhola Egeria visitou no final do século IV.
Os testemunhos do culto na Hispania atribuída a VI ou VII século; Carmona calendários epigráficos e festa Italica incluir o 27 de dezembro (11).
A introdução de St. James no Ocidente, talvez que foi introduzido no século VIII. Na figura Hieronimiano 25 De Julio, Data da adopção igrejas ocidentais. Contribuir para a instituição da festa espalhando histórias hagiográficas orientais, como os chamados "Atos de Abadias", Claro discípulo dos apóstolos, e uma série de catálogos bizantinos traduzido para o latim (12).
O culto de San Esteban deve ter existido antes do ano 415, difusão que chegou como resultado da descoberta de suas relíquias em Cafargamala -Jerusalen-, tem provas abundantes de sua propagação no Ocidente.
Há uma abundância de evidências do meio-dia geralmente Península, o que favorece a ideia de que o culto se espalhou principalmente da África. A festa de Santo Estevão, de acordo com todas as fontes hispânicas do calendários epigráficos Carmona e itálico, É comemorado 26 de dezembro; e figura em todos os livros litúrgicos. seu culto, susceptível de ser introduzido no século V, Seria geral em toda a igreja visigoda.
(Continuará …)
Palavras chave:
reino visigodo, culto dos santos, relíquias, São Jorge
bibliografia:
(1) VELAZQUEZ, EU., Hagiografia e culto dos santos na visigodo Hispania: abordagem para manifestações literárias, cadernos Meridanos, 32, Museu Nacional de Arte Romana, Merida, 1995, p. 46.
(2) SHARP, J. "calendários Santoral visigodos e registo» Anacleta Tarraconense sacral 14,1941 p. 46.
(3) SHARP, J. inscrições cristãs da romana e visigótica Espanha, Madrid-Barcelona, 1941-1942.
(4) GARCÍA RODRÍGUEZ, C, O culto dos santos na romana e visigótica Espanha. CSIC, Monografias História Eclesiástica Vol. I Madrid 1966, p. 107 segun sofrendo Frucctuosi, c. 4. Fàbrega GRAU, UMA., homem apaixonado hispânico (Siglos VII-folhas. (Espanha e bastante Comunidade, série litúrgica, Volume VI). Madrid-Barcelona, 1953.
(5) CASTELLANOS, S., para o desenvolvimento social, aristocracias e santo homem na visigodo Hispania. O Aemiliani Vita Braulio de Zaragoza. Universidade de Rloja, Logroño, 1998, p. 135. ex. IX, 17,7.
(6) Eles são aqueles Clues: 1) Refigeria celebração na sepultura; mas também fez na simples fiéis; 2) Sepultura especial, com inscrições invocatory. A ausência de sepultura é suspeito: Registros dizem que se um corpo é milagrosamente desapareceu signi¬ficativo dados; 3) Erigido em honra do Altar mártir; 4) invocação, invocações distintivas simples fiéis pela família e votiva caráter puramente populares; 5) Panegírico, por vezes difícil distinguir a oração fúnebre para o falecido ; 6) Passio: Isso não significa existência de culto público; a maioria das importantes colecções de milagres de centros de peregrinação; 7) representações figurativas: Eles nem sempre indicam a adoração; Eles podem ser parte do ciclo bíblico se for mencionado nas Sagradas Escrituras. (DELAHAYE, H., Sandus. Ensaio sobre a terra são sagrados na antiga, Bruxeles, 1927; ajuda santo, 17 p. 124-160.
(7) FÁBREGAGRAU.A. op cit. p. 145.
(8) SHARP, J. em. cit. p. 102-104,111
(9) SHARP, J, em. cit., p. 135.
(10) GARCÍA RODRÍGUEZ, C. em. cit. p. 154.
(11) SHARP, J. No cit. p. 113-114.
(12) idem, p. 160. A primeira menção de pregar na Hispania está em uma versão latina dos catálogos apostólicos, O nascimento ea morte de dependers de ella, que tinha sido atribuída a Isidoro. em troca, Julian de Toledo em seu De comprobatione sextae Aetatis depende da pseudo Obadias e catálogos, só ele fala de pregar em Jerusalém; isto indicaria disavowal desta notícia pelos próprios visigodos
