Jorge Molina Cerda. Licence en Histoire, MA en archéologie
introduction
San Jorge et son culte à Banyeres de Mariola est ce qui m'a conduit à la recherche culte depuis le début, et sachant de quand ils commencent à ceux-ci et la diffusion.
Les saints et le culte des reliques, avec ses basiliques et les autels consacrés, étaient des ponts entre le ciel et la terre, dont les différents temps ont été synchronisées sous les liturgies. Alors que le calendrier liturgique était quelque chose comme la transposition terrestre céleste, appropriée des saints. Pourquoi l'intérêt des différentes églises est expliquée par l'unification de leurs usages liturgiques, d'autant plus que l'unité a été atteint Église hispanique, d'abord avec la conversion de Reccared puis expulser l'byzantines.
En contrepartie de l'année liturgique transcription céleste, et la synchronisation nécessaire, explique l'intérêt pour la fixation d'une même date pour les grandes fêtes liturgiques communes à toutes les églises, et surtout Pâques, régissant le reste. Le calendarlo liturgique établit ainsi un temps de travail fixe et d'autres tâches impropres à la communauté normale, l'existence de repos absolu le dimanche et les jours de fête des saints.
A la fin du IVe siècle, Hispanique christianisme avait cessé d'être un phénomène exclusivement urbain. Le champ wisigothique a été christianisée comme une expression et une conséquence sur la christianisation de la langue du pouvoir et de domination. travail initial et fondamental des nobles sénateurs et leurs parents évêques avaient fait en suivant les lignes directrices établies en Gaule par Saint-Martin de Tours à la fin du IVe siècle. Il s'agissait, pourtant, un christianisme qui avait réussi à détourner ses traditions faveur et références spatiales et temporelles de l'ancienne religiosité paysanne: chevauchement avec d'autres fêtes païennes chrétiennes fondamentales du cycle agricole, et dédié aux martyrs d'anciens lieux de culte; ce que, dans beaucoup de cas, Il ne va pas au-delà d'une apparence superficielle des pratiques magiques chrétiennes antérieures et fétichistes. Dans la mesure où ces pratiques continuent faire pretendiesen représentants en dehors de la hiérarchie ecclésiastique et un aspect plastique trop paganisme plus ou moins lascive de nombreux partis et danses, ORIGINAUX manque rites de fertilité; ou la continuité des espaces et des objets religieux sans la présence d'un espace de culte chrétien, il fallait le signaler et de demander l'éradication du bras séculier.
canon 11 le Conseil douzième de Tolède en l'année 681, dédié à la suppression de ces pratiques, MM points comme directement responsable de la surveillance de la pureté des mœurs chrétiennes des paysans. Parce que la vérité est que la christianisation des champs dès le premier moment était pas venu à renforcer la domination exercée par ces personnes sur les agriculteurs, sacralizar dans de nombreux cas, le réseau de dépendances sociales et économiques qui se concentre sur l'ancienne résidence noble ou Villa romaine lente.
législation conciliaire wisigothique hispanique fait allusion sans doute à cette réalité de la multiplication des temples de culte chrétiens, construits en milieu rural au détriment des laïcs riches, en atteste le canon 33 le Conseil quatrième de Tolède de l'année 633, souligne également comment la construction d'une basilique rurale était accompagné du ascription à lui d'un bien immobilier et du travail (esclaves) suffisante pour le maintien du culte et du clergé attaché à lui.
JE.- Calendriers et martyrologies
La coutume d'enregistrer les anniversaires des martyrs date des premiers jours de l'Eglise.
Et parmi les païens utilisés pour les dates de référence et les anniversaires d'intérêt, et peut-être d'abord ils ont utilisé ces calendriers, y compris les dates chrétiennes. Entre lui 435 et 455, Polemius Silvius, Évêque de Martigny, a écrit un calendrier privé, avec les fêtes païennes officielles et autres commémorations civiles, semblent énuméré quelques fêtes chrétiennes.
Au début des épitaphes chrétiennes mentionnent la date du décès; On peut supposer que ces dates ont été notées sur les calendriers et, quand il est venu aux martyrs, gloire de l'église locale, cela garderait la mémoire de ces jours. Et les catalogues locaux des anniversaires des martyrs et parallèles ceux de « depositiones episcoporum » origine.
Le martyrologe appelé « Hieronimiano », pour avoir mis leurs compilateurs sous le nom et l'autorité de Saint-Jérôme, Il est l'un des documents les plus intéressants pour la recherche hagiographique.
Ce martyrologe est appelé général, qu'ils ont été formés en superposant diverses sources locales ou littéraires. Il semble que la compilation attribuée à saint Jérôme était au milieu du V siècle en Haute-Italie (Milan et Aquilée); l'auteur des éléments assemblés calendarlos orientaux et occidentaux. Il y a d'autres martyrologies comme: Beda au-dessus du 735; Lyon anterior al 806; Floro c. 852; Il est c. 873; année Usardo 858.
De plus à l'Est avait martyrologies type historique est appelé sinaxarios.
calendriers chrétiens apparaissent au IVe siècle et sont de nature locale. Le plus célèbre des anciens sont appelés « Depositio episcoporum » de Rome qui sont inclus dans le « Chronographus de Furius Dionysus Filocalus », la 354 (1).
calendarlos hispaniques comme Carmona, il peut être la fin du sixième siècle ou Vil, quand Hispania avait déjà introduit l'habitude dangereuse des reliques en mouvement et le désir d'acquérir à tout prix selon Vives (2).
II.- sources archéologiques
Parmi les plus intéressantes et précieuses sur le culte des saints des sources Hispanie, ils sont dans les sections. Vives est parce que la question des inscriptions chrétiennes (3).
Pierres tombales et résultats, Ils nous donnent l'existence de plusieurs églises, généralement Andalousie, dédiée aux saints. La primauté porte la Vierge avec environ sept basiliques; San Esteban continue avec cinq possibles, et San Vicente avec quatre. D'autres titres sont San Juan Bautista, Fête des Saints Pierre et Paul, Sainte Croix, Santa Eulalia, Santas Justa et Rufina, les trois martyrs cordouans, Fausto Santos et co, et peut-être Saints et Justo Pastor, en fonction d'une position d'authenticité douteuse Lusitania.
III.- conseils wisigoths
Les conseils qui peuvent intéresser gamme Elvira c. 300 Toledo XVIII de l'année 702. Ils sont des dispositions pour les parties et le culte en général.
L'un des plus importants du point de vue liturgique est le IV de Tolède, dans l'année 633, liturgique unitaire proposé.
En plus des données sur les festivals et le culte, des procès-verbaux des conseils un aperçu de chaque siècle environnement de l'église suit. Au quatrième siècle, ne fait allusion aux évêques, religieux et vierges. Les conseils suivants se réfèrent de plus en plus à la vie monastique, Bien à Saragosse, j'exprime encore une certaine réaction d'appréhension antipriscilianísta. Au sixième siècle, la vie monastique est déjà bien établie: le procès-verbal du Conseil de Tarragone dans l'année 516 religieux font allusion à, monastères, Abades, évêques, prêtres, clercs; la distinction entre les temples et les églises du diocèse et se référer à la prière du commerce (Vêpres et Matines).
Les dispositions des conseils de développement des églises et des monastères qui avaient atteint le culte des saints dans la période wisigothique suit, Il se manifeste dans les nombreuses fondations privées.
Non seulement dans les minutes, il est à plusieurs reprises fait allusion monastères, mais comprennent généralement des représentants de nombreux abbés comme évêques. entreprises Toledo conseils du VIIe siècle, dans l'année 646, témoignent de l'existence des monastères dans toutes les provinces des Wisigoths. Les procès-verbaux de certains conseils sont des noms des abbés accompagnés par le titre de son monastère; Il semble être abbés de Tolède, en signant en tant que conseil provincial est la onzième année 675, qui aurait le privilège d'assister à des conseils dans leur droit. Cependant, les titres de ces autres inconnus dont l'existence indique la présence de représentants des abbés des évêques dans les conseils, bien que certains puissent être supposés correspondre aux conseils provenant d'autres sources.
IV.- Saints et culte
A partir de l'époque des persécutions, il commence à devenir des martyrs objet de vénération spéciale; la raison est une assimilation au Christ dans sa Passion et la glorification. Il est en outre estimé que les martyrs avaient une plus grande puissance d'intercession que les autres fidèles, et même avant sa mort. Comme en témoignent les actes authentiques, confesseurs de la foi ont été invités à intercéder en faveur du peuple chrétien. L'un est le passage des martyrs de Tarragone dans lequel, adressant au Fructueux l'amphithéâtre où il devait être brûlé, Christian était sur le point de lui demander de se souvenir de lui et d'écouter cette déclaration de charité universelle: « Dans mon esprit, ce qui est nécessaire pour l'Eglise catholique de l'est à l'ouest dans la paix difussam) (4).
L'idée chrétienne du culte des martyrs se traduit par des expressions régulières atmosphère romaine à un moyen utilisé pour la vénération de la mémoire des morts, de ceux qui ont utilisé pour se souvenir des anniversaires et a visité les tombes. Mais il y a une différence, non seulement dans l'idée, mais de la manière: il y a une mémoire réduit le cercle familial, l'ensemble de la communauté chrétienne participe à la mémoire.
Au début, le culte est centré sur la tombe; le troupeau fidèle et il l'anniversaire du martyre est commémoré (« Anniversaire ») avec des cérémonies religieuses.
Dans l'année 386 une constitution impériale promulguée à Constantinople et dirigée par le préfet de l'Orient, Cinegio, interdisant le transfert des corps inhumés, ainsi que la fragmentation et la circulation des reliques, alors que le concept de « Martyrium » est introduit (5).
Père Delehaye note plusieurs indications de culte, mais aucun de ces que la célébration de décision anniversaire; dans d'autres cas, il peut y avoir des erreurs ou être un culte purement privé ou populaire: le parti est un signe de culte officiel (6).
Le culte largement développé avec les traductions des reliques. L'Occident longtemps résisté à la division de ces: encore au VIe siècle reliques lampes -Olive représentatives qui brûlent devant les autels des martyrs, ils ont été utilisés; cotons ou touché les peintures de la tombe, etc. Il a été considéré que relique représentant ou partielle était équivalente à la réelle et complète et, dans beaucoup de cas, a été désigné par le corpus de mots, qui a finalement, il a conduit à croire que le corps avait eu lieu et les cas de séparation. Le dépôt des reliques des martyrs a finalement jugé nécessaire pour la consécration de toutes les églises et la même chose est arrivée avec la nomination d'un titulaire par extension des basiliques dédié.
V.- La croix et le culte
Le culte de la croix peut être considérée comme une dérivation du culte Jésus-Christ. Il a été suggéré que le parti commémorent effectivement l'apparition d'une « parihélica croix » à Jérusalem 351; la « Croix Apparitio » a eu lieu dans l'Est 7 de mai; lorsqu'il est introduit dans l'Ouest cette fête se rapporterait à la « Inventio » et une date de changement d'erreur de lecture.
Vous ne pouvez pas faire en sorte que la fête de la Croix aura lieu avant le septième siècle, mais peut-être le silence de la loi que lesdits premiers moyens qu'il avait encore aucune solennité, et, au lieu que le culte est beaucoup plus ancienne au moins elle date du VIe siècle.
à Tolède, au septième siècle au moins, il y avait une chapelle ou à l'église de la Sainte-Croix, fin de la procession du Vendredi Saint. Aucune conclusion des cérémonies comme le « Liber ordinum silense », ces, inspiré par le « rite híerosolimitano », peut-être ils ont imposé ou généralisée à la suite de la quatrième de Tolède.
VI.- Culte saints bibliques
Dans les calendriers mozarabes sont des saints de l'Ancien et du Nouveau Testament, En plus des apôtres, mais les seuls qui ont été adorés wisigothique Maccabées, Saints Innocents et San Juan Bautista.
Le culte des Maccabées est venu de Antioquia. Ils les a consacré plusieurs sermons de saint Jean Chrysostome, San Gregorio Nazianze, Saint Ambroise et saint Augustin. Par le témoignage de ces sermons, on peut dire que le culte avait, même en Occident et avant le transfert des reliques à Constantinople puis à Rome, dans la seconde moitié du VIe siècle.
Saint Augustin justifie le culte donné aux martyrs antérieurs au Christ et fait allusion à la célèbre basilique de Antioquia.
Fábrega suggère que l'introduction de l'Hispanie culte influencerait peut-être Leandro, pour son amitié avec le futur pape Grégoire le Grand, apocrisario Pelage II à Constantinople au moment du transfert des vestiges (7).
Depuis les temps anciens, les Saints Innocents sont mentionnés dans les homélies des Pères de l'Église, mais les premiers témoignages de la commémoration liturgique datant du VIe siècle; mentionne le calendrier de Carthage. Peut-être ils ont commencé à adorer les Innocents du V siècle. calendriers occidentaux et des livres liturgiques sont les 28 Décembre, et Orient 29, comme l'une des parties des personnages bibliques qui se sont réunis autour de Noël.
De la sainte Bible que l'on peut appeler le culte le plus important et vaste est de San Juan Bautista. il pourrait également être inclus dans le groupe des martyrs de l'Est, parce que le culte commencerait en Palestine dans les lieux associés à sa vie où il avait des églises depuis le IVe siècle. Au quatrième siècle, il a été commémoré dans l'est de San Juan comme une extension de la fête de l'Épiphanie; reste de ce parti dans les calendriers coptes, Arméniens et Nestoriens. Il semble que la Gaule a également tenu en, Tours sur le calendrier repris par Gregory dans son « Historia Francorum », qu'il doit aller à l'époque de l'évêque Perpetuo (461-490).
Au visigoda temps, églises Salpensa et Alcalá de los Gazules dans le conventus Hispalense, la première de ces deux églises, consacrée par Pimenio de Asidonia, il y avait des reliques de San Juan, qui nomme d'abord, ainsi que plusieurs saints espagnols. Eglise Alcalá de los Gazules, également consacré par Pimenio, Il est à base de reliques des saints Servando et Germain, Saturnino, Justa et Rufina et Juan Bautista (8).
Il y avait des vestiges de ce à Merida dans l'église de Sainte-Marie la Vierge et probablement à Tolède, comme le pape Grégoire avait envoyé Recaredo après sa conversion.
VII.- Adorez les apôtres: origine romaine et orientale
Le premier culte recevait Saints Pierre et Paul, Andrew et John, des hommes apostoliques, San Esteban.
Le culte de Pierre et Paul se trouvait d'abord, il parait, dans la fosse commune dans le lieu appelé « Catacombes ad » dans la troisième étape de la Via Appia, où étaient ses restes jusqu'à ce que le début du IVe siècle de la dévotion populaire à cet endroit sont encore témoins du « graffiti » avec des invocations à deux apôtres sur les murs de la catacombe de Saint-Sébastien, dating « Graffiti » à partir du milieu du IIIe siècle.
en Hispanie, le culte de ces apôtres totalement dépendant de Rome.
dévotion hispanique aux apôtres manifeste non seulement dans le continent, mais aussi adressé ses tombes romaines. Réponse à Recaredo Gregorio Magno suit que ce roi avait envoyé à Rome plusieurs présents comme preuve de son dévouement à San Pedro, et selon une inscription recueillie par codex anciens, Chintil (636-640) Il a également offert un voile sur la tombe de saint Pierre (9).
Le reste des apôtres célébrées dans l'époque wisigothe était venu de l'Est.
culte San Andrés se propager à partir du IVe siècle; bien que de l'Orient ne peut pas être déterminée centre diffuseur.
La diffusion du culte a contribué en particulier rendu. Hispania ont été connus dans le V siècle et avait une grande acceptation dans les milieux priscilianistas, selon l'épître de Léon Toribio de Astorga. Au VIe siècle, Grégoire de Tours, dans leur connaissance de l'apôtre, dans « La Gloire des Martyrs », Il semble dépendre de la « Passio » latin et purgé des passages de hétérodoxes (10).
diffusion culte San Juan d'Ephèse, où sa tombe est vénérée le pèlerin espagnol Egeria visité à la fin du IVe siècle.
Les témoignages du culte en Hispanie sont attribués au sixième siècle ou Vil; Carmona calendriers et épigraphiques partie Italica comprennent la 27 Décembre (11).
L'introduction de Saint-Jacques dans l'Ouest, peut-être il a été introduit au huitième siècle. Dans la figure Hieronimiano 25 juillet, Date de l'adoption des églises occidentales. Contribuer à l'institution de la fête diffusion des histoires orientales hagiographiques, comme ce qu'on appelle des « actes de Abbayes », Disciple du cours des apôtres, et un certain nombre de catalogues byzantins traduit en latin (12).
Le culte de San Esteban doit avoir existé avant l'année 415, la diffusion qui a atteint à la suite de la découverte de ses reliques dans Cafargamala -Jerusalen-, il a des preuves abondantes de sa propagation dans l'Ouest.
Il y a beaucoup de preuves généralement de midi péninsule, ce qui favorise l'idée que le culte propage principalement de l'Afrique. La fête de Saint-Etienne, selon toutes les sources d'origine hispanique de calendriers épigraphiques Carmona et Italique, Il est célèbre 26 Décembre; et figure dans tous les livres liturgiques. son culte, qui probablement est entré dans le siècle V, Il serait général dans toute l'église wisigothique.
(Elle continuera …)
Mots-clés:
royaume wisigoth, culte des saints, reliques, San Jorge
bibliographie:
(1) VELAZQUEZ, JE., Hagiographie et culte des saints dans la wisigothique Hispanie: approche de manifestations littéraires, ordinateurs portables Meridanos, 32, Musée national d'art romain, Merida, 1995, p. 46.
(2) VIVES, J. « calendriers Santoral wisigoths et Inscription» Anacleta sacrale Tarraconense 14,1941 p. 46.
(3) VIVES, J. inscriptions chrétiennes de l'Espagne romain et wisigoth, Madrid-Barcelone, 1941-1942.
(4) GARCÍA RODRÍGUEZ, C, Le culte des saints dans le romain et wisigoth Espagne. SCCI, Monographies Histoire Ecclésiastique Vol. I Madrid 1966, p. 107 selon Passio Frucctuosi, c. 4. FÁBREGA GRAU, UNE., pasionarias hispanique (SIGLOS VII-feuilles. (Espagne et tout à fait communautaire, série liturgiques, Volume VI). Madrid-Barcelone, 1953.
(5) CASTELLANOS, S., pouvoir social, aristocraties et saint homme dans le wisigoth Hispanie. La Aemiliani Vita Braulio de Saragosse. Université de Rloja, Logroño, 1998, p. 135. par exemple. IX, 17,7.
(6) Ils sont les indices: 1) célébration Refigeria avec la tombe; mais aussi les simples fidèles en; 2) spécial Sepultura, incantatoire Inscribed. L'absence de tombe est suspect: Dossiers disent que si un corps est miraculeusement disparu des données signi¬ficativo; 3) Érigé en l'honneur de l'autel, martyr; 4) invocation, invocations distinctives simples fidèles par la famille et votives caractère purement populaire; 5) panégyrique, il est parfois difficile de distinguer la prière funèbre du défunt ; 6) Passio: Cela ne signifie pas l'existence d'un culte public; la plupart des collections importantes de miracles des centres de pèlerinage; 7) représentations figurées: Ils indiquent pas toujours le culte; Ils peuvent faire partie du cycle biblique si elle est mentionnée dans l'Écriture sainte. (DELAHAYE, H., Sandus. Essai sur le cuite es saints dans l’antiquité, Bruxeles, 1927; aide saint, 17 p. 124-160.
(7) FÁBREGAGRAU.A. op cit. p. 145.
(8) VIVES, J. sur. cit. p. 102-104,111
(9) VIVES, J, sur. cit., p. 135.
(10) GARCÍA RODRÍGUEZ, C. sur. cit. p. 154.
(11) VIVES, J. tit due. p. 113-114.
(12) idem, p. 160. La première mention de la prédication en Hispanie est dans une version latine des catalogues apostoliques, La naissance et la mort de dependers de ella, qu'il avait été attribué à Isidoro. En échange, Julien de Toledo dans son De comprobatione sextae aetatis dépend de la pseudo Abdias et catalogues, seulement il parle de la prédication à Jérusalem; cela indiquerait désaveu de ces nouvelles par les Wisigoths eux-mêmes
