Jorge Molina Cerda. Abschluss in Geschichte, MA in Archäologie
Einführung
San Jorge und sein Kult in Banyeres de Mariola ist, was führte mich seit Beginn der Kult zu erforschen, und zu wissen, ab wann sie diese und Verbreitung starten.
Die Heiligen und der Reliquienkult, mit seinen Basiliken und Schreine geweiht, waren Brücken zwischen Himmel und Erde, deren verschiedenen Zeiten wurden unter den Liturgien synchronisiert. So, dass die liturgischen Kalender war so etwas wie irdische Umsetzung der himmlischen, ordnungsgemäße Heiligen. Warum das Interesse der verschiedenen Kirchen erklärt sich durch ihre liturgischen Gebrauch Vereinheitlichung, vor allem seit der Einheit Hispanic Kirche erreicht, zuerst mit der Umwandlung von Reccared und dann die Byzantine Austreiben.
Unter Berücksichtigung des liturgischen Jahres als Himmel Transkript, und die Synchronisation notwendig, erklärt das Interesse ein gleichen Daten für die große liturgische Feste, die für alle Kirchen bei der Festsetzung, und vor allem Ostern, Regeln für die verbleibenden. Die liturgische calendarlo somit eine feste Arbeitszeiten festgelegt und andere Aufgaben ungeeignet für normale Gemeinschaft, die Existenz der absoluten Ruhe an Sonn- und Feiertagen von Heiligen.
Am Ende des vierten Jahrhunderts, Hispanic Christentum hatte aufgehört, ein ausschließlich städtisches Phänomen zu sein. Westgoten Feld wurde als Ausdruck und Folge über die Christianisierung der Sprache der Macht und Herrschaft christiani. nach den Richtlinien getan gelegt in Gallien von St. Martin von Tours am Ende des vierten Jahrhunderts Anfangs- und grundlegende Arbeit der edlen Senatoren und ihre Angehörigen Bischöfe hatte. es war, deshalb, ein Christentum, das es geschafft hatte, seinen Gunsten Traditionen und räumliche und zeitliche Bezüge des alten Bauern Religiosität abzulenken: Überschneidungen mit anderen grundlegenden christlichen heidnischen Festen des landwirtschaftlichen Zyklus, und widmet sich den heiligen Märtyrern früheren Kultstätten; was auch immer, vielfach, Es ging nicht über eine oberflächliche Christian magische Erscheinung früherer Praktiken gehen und Fetischisten. In dem Ausmaß, dass solche Praktiken weiterhin an den Rand der Vertreter der kirchlichen Hierarchie und ein Kunststoff-Patent Heidentum zu viel prurient Aspekt vieler Parteien und Tänze zu machen pretendiesen, stammen sie Fruchtbarkeitsriten fehlt; oder Kontinuität der Räume und religiöse Gegenstände ohne die Anwesenheit eines Bereichs des christlichen Gottesdienstes, es hatte es zu berichten und die weltliche Arm Tilgung fragen.
Kanon 11 des Zwölften Konzil von Toledo im Jahr 681, zur Unterdrückung solcher Praktiken gewidmet, Herren Punkte als direkt verantwortlich für die Überwachung der Reinheit des christlichen Bräuche der Bauern. Denn die Wahrheit ist, dass die Christianisierung der Felder vom ersten Moment nicht von diesen Menschen ausgeübt, um die Herrschaft zur Verstärkung auf die Landwirte gekommen waren, zum sacralizar in vielen Fällen das Netz der sozialen und wirtschaftlichen Abhängigkeiten, die auf dem ehemaligen Adelssitz oder spätrömischen Villa fokussiert.
Die spanische Gesetzgebung konziliaren Visigoth anspielt sicherlich zu dieser Realität der Multiplikation des christlichen Gottesdienstes Tempel in einer ländlichen Umgebung auf Kosten der reichen Laien gebaut, als bescheinigt der Kanon 33 des Vierten Konzil von Toledo des Jahres 633, weist auch darauf hin, wie der Bau einer ländlichen Basilika durch die Zuschreibung, um es von einigen Immobilien und Arbeit begleitet wurde (Sklaven) ausreichend für die Aufrechterhaltung des Gottesdienstes und der Geistlichkeit zu ihm angebracht.
ICH.- Kalender und Martyrologien
Der Brauch, die Aufzeichnung des Jahrestages des Märtyrer stammt aus den frühen Tagen der Kirche.
Und unter den Heiden war es üblich, unten Termine und Jubiläen von Interesse zu schreiben, und vielleicht der Anfang dieser Kalender wurden verwendet,, einschließlich Christian Daten. zwischen der 435 und 455, Polemius Silvius, obispo Martigny, einen privaten Kalender schrieb,, mit heidnischen Festen und anderen zivilen offiziellen Gedenkfeiern, erscheinen einige christliche Feiertage aufgelistet.
Frühchristliche Epitaphien erwähnen das Datum des Todes; Es wird angenommen, dass diese Daten in Kalendern wurden zur Kenntnis genommen und, wenn es darum ging zu Märtyrern, Ruhm der örtlichen Kirche, dies würde Erinnerung an jene Tage halten. Und lokale Kataloge von Jubiläen der Märtyrer und parallel die von „depositiones episcoporum“ entstanden.
Das Martyrologium „Hieronimiano“ genannt, für ihre Compiler unter dem Namen und Autorität des heiligen Hieronymus setzen haben, Es ist eines der interessantesten Dokumente für die Forschung hagiographic.
Das Martyrologium wird allgemein genannt, die sie durch die Überlagerung verschiedene lokale Quellen oder literarisch gebildet. Es scheint, dass die Zusammenstellung nach St. Jerome zugeschrieben war in der Mitte des V Jahrhunderts in Oberitalien (Mailand und Aquileia); der Autor der zusammengesetzten Elemente der östlichen und westlichen calendarlos. Es gibt noch andere Martyrologien wie: Verschiedene anteriore al 735; Lyon anterioren al 806; Floro c. 852; Es ist c. 873; Usardo Jahr 858.
Ost hatte es auch Martyrologien historischen Typ, der sinaxarios genannt.
Christian Kalender erscheint im vierten Jahrhundert und ist von lokaler Natur. Die berühmteste ehemalige heißen „Depositio episcoporum“ von Rom, die in der „Chronographus von Furius Dionysus Filocalus“ enthalten sind,, die 354 (1).
Hispanic calendarlos wie Carmona, es kann das Ende des sechsten Jahrhunderts sein oder Vll, wenn Hispania hatte bereits die gefährliche Gewohnheit der Übertragung der Reliquien und der Wunsch, acquire um jeden Preis eingeführt nach Vives (2).
II.- archäologische Quellen
Zu den interessantesten und wertvollen Quellen auf dem Heiligenkult von Hispania fanden sie in den Abschnitten. Vives liegt daran, dass die Frage der christlichen Inschriften (3).
Grabsteine und Erkenntnisse, wir geben die Existenz mehrerer Kirchen, allgemein Andalusien, In den Heiligen gewidmet. Der Primat trägt die Heilige Jungfrau mit etwa sieben Basiliken; San Esteban weiterhin mit fünf möglichen, und San Vicente mit vier. Weitere Schlagzeilen sind San Juan Bautista, Peter und Paul, Santa Cruz, Santa Eulalia, Santas Justa und Rufina, die drei Cordovan Märtyrer, Fausto Santos und Co, und vielleicht Heiligen Justo und Pastor, entsprechend einer Position von zweifelhafter Echtheit Lusitanien.
III.- Visigothic Räte
Räte reichen von Elvira c interessieren könnten. 300 zum XVIII von Toledo im Jahr 702. Sie sind Bestimmungen über die Parteien und allgemein Anbetung.
Eines der wichtigsten aus der liturgischen Sicht ist die IV von Toledo, Jahr 633, die vorgeschlagene Einheit liturgische.
Zusätzlich zu den Daten auf Festivals und Anbetung, des Protokolls der Räte folgt eine Übersicht über die kirchliche Atmosphäre eines Jahrhunderts. Im vierten Jahrhundert nur Bischöfe anspielte, Kleriker und Jungfrauen. Nachfolgende Räte verweisen zunehmend auf das Klosterleben, Obwohl in Zaragoza noch ausgedrückt ich, dass ich einige Befürchtungen Reaktion antipriscilianísta. Im sechsten Jahrhundert ist das Klosterleben bereits gut etabliert: das Protokoll des Rates vom Tarragona im Jahr 516 Religiöse beziehen sich auf, Klöster, abades, Bischöfe, Priester, Kleriker; zwischen Kathedralen und Kirchen der Diözese unterscheiden und die Rezitation des Amtes beziehen (Vesper und Matutin).
Die Bestimmungen der Räte von Kirchen und Klöstern Entwicklung, die den Kult der Heiligen in der Zeit visigoda folgt erreicht hatte, Es manifestiert sich in den vielen privaten Stiftungen.
Nicht nur in den Minuten wird es immer wieder angedeutet Klöster aber in der Regel sind Vertreter vieler Äbte als Bischöfe. Räte Firmen Toledanos aus dem siebten Jahrhundert, Jahr 646, auf die Existenz der Klöster in allen Provinzen des Reiches visigodo bezeugen. Die Protokolle einiger Räte gehören Namen begleitet Vorsteher der Titel seines Klosters; es scheint, dass es Äbte von Toledo, einen Provinzrat zu unterzeichnen als die elfte des Jahres 675, die in ihrem eigenen Recht haben, das Privileg der Teilnahme an Räte würden. jedoch, die Titel jener unbekannt andere, deren Existenz der Anwesenheit der Äbte Vertreter der Bischöfe in den Räten, obwohl einige können entsprechen Räte aus anderen Quellen übernommen werden.
IV.- Heilige und Anbetung
Von der Zeit der Verfolgungen beginnt es Märtyrern besonderer Verehrung Objekt zu werden; Der Grund dafür ist eine Angleichung an Christus in seinem Leiden und Verherrlichung. Es wird auch geschätzt, dass die Märtyrer eine Leistung von mehr Fürbitte als die anderen Gläubigen hatten, und sogar vor seinem Tod. Als öffentliche Urkunden bezeugen, fragte er die Bekenner des Glaubens zu intervenieren im Namen des christlichen Volkes. Eine davon ist die Passage der Zeugen Tarragona, in denen, den Bischof Fructuoso zum Amphitheater gerichtet, wo sie verbrannt werden sollten, Christian wollte sie ihn und hören Erklärung, dass universelle Liebe zu erinnern, fragen,: „In meinem Kopf, dass ist notwendig für die katholische Kirche aus dem Osten nach Westen in Frieden difussam) (4).
Die christliche Vorstellung von dem Kult der Märtyrer übersetzt in reguläre Ausdrücke römische Atmosphäre zu einem Medium der Verehrung der Erinnerung an den Toten verwendet, von denen, die Jubiläen zu erinnern genutzt und besucht die Gräber. Aber es gibt einen Unterschied, nicht nur in der Idee, sondern in der Art und Weise: gibt es einen reduzierten Speicher des Familienkreis, die ganze christliche Gemeinschaft beteiligt sich im Speicher.
Am Anfang, der Kult auf dem Grab zentriert; der treue Herde dort und erinnert an den Jahrestag des Martyriums („Geburtstag“) mit religiösen Zeremonien.
Jahr 386 eine Reichsverfassung in Constantinople verkündet und führte durch den Präfekten des Orients, Cinegio, das Verbot der Übertragung der Organe sowie Fragmentierung und Zirkulation von Reliquien InterRed, zu der Zeit wurde das Konzept eingeführt „martyrium“ (5).
Vater Delehaye stellt fest, mehrere Hinweise der Anbetung, aber kein so entscheidender Charakter als die Feier des Jubiläums; in anderen Fällen kann es zu Fehlern oder ein rein privater oder beliebter Kult sein: die Partei ist ein Zeichen der offiziellen Kult (6).
Der Kult weit mit den Übersetzungen von Reliquien entwickelt. Der Westen ist seit langem die Teilung dieser widerstanden: noch im sechsten Jahrhundert Reliquien wurden verwendet -Olive repräsentative Lampen vor den Altären der Märtyrer brennen; Baumwoll- oder Leinenkopfbedeckungen zum Grab, usw. Als repräsentativ oder teilweise Reliquie war gleichbedeutend mit der realen und vollständig sind und, vielfach, wurde durch das Wort corpus bezeichnet, die schließlich führte er zu glauben, dass der Körper hat und wurden Fälle von Spaltung gegeben. Die Ablagerung von Reliquien schließlich für notwendig erachtet, um die Weihe aller Kirchen und derselben mit der Ernennung eines Halters durch Verlängerung der Basiliken gewidmet Märtyrer geschah.
V.- Das Kreuz und Anbetung
Der Kult des Kreuzes kann als Ableitung der Anbetung Jesu Christi zu sehen. Es wurde vorgeschlagen, dass die Partei tatsächlich das Aussehen eines „parihélica Kreuz“ in Jerusalem gedenkt in 351; der „Apparitio Crucis“ wurde im Osten gehalten 7 Mai; an die Partei im Westen eingeführt würde dies den „Inventio“ beziehen und ein Lesefehler Datum ändern.
Sie können nicht sicherstellen, dass das Fest des Kreuzes wird vor dem siebten Jahrhundert statt, aber vielleicht das Schweigen des ersten Gesetzes zitierte nur bedeuten, dass er noch keine solche Feierlichkeit, und, stattdessen, dass der Kult am wenigsten viel älter ist, würde stammt aus dem sechsten Jahrhundert.
in Toledo, im siebten Jahrhundert zu den am wenigsten, es gab eine Kapelle oder Kirche des Heiligen Kreuzes, Ende der Prozession am Freitag. Keine Feststellung von Zeremonien als „Liber Ordinum silense“, diese, inspiriert von der „híerosolimitano rite“, vielleicht sie verhängt oder verbreitet als Folge des Vierten Konzil von Toledo.
VI.- Biblische Heiligenverehrung
In den Mozarabic Kalender sind einige Heiligen des Alten und Neuen Testament, Zusätzlich zu den Aposteln, aber die einzigen, die in der Makkabäer Ära verehrt wurden Visigoth, Holy Innocents und San Juan Bautista.
Der Kult des Makkabäer kam von Antioquia. Sie widmeten sie mehrere Predigten St. Johannes Chrysostomus, San Gregorio Nazianz, St. Ambrosius und St. Augustine. Durch das Zeugnis dieser Predigten können wir sagen, dass der Kult war alt, auch im Westen und vor der Übertragung der Reliquien nach Konstantinopel und dann nach Rom, in der zweiten Hälfte des sechsten Jahrhunderts.
St. Augustine rechtfertigt Kult frühere Märtyrer für Christus und eine Anspielung auf die berühmte Basilika von Antioquia.
Fábrega schlägt vor, dass die Verehrung Einführung in Hispania vielleicht Leandro beeinflussen würde, für seine Freundschaft mit dem späteren Papst Gregor der Große, apocrisario Pelagius II zum Zeitpunkt der Übertragung der Reste in Konstantinopel (7).
Seit der Antike die Unschuldigen Kinder sind in Homilien der Väter der Kirche erwähnt, aber die ersten Zeugnisse der liturgischen Gedenken datieren aus dem sechsten Jahrhundert; erwähnt den Kalender von Karthago. Vielleicht begann er die Unschuldigen im V Jahrhundert zu verehren. Westliche Kalender und liturgische Bücher sind die 28 Dezember, und Orient 29, als einer der Parteien biblischen Figuren, die die Weihnachts versammelten sich um.
Der heiligen Bibel, die die wichtigste und umfangreicher Kult genannt werden kann, ist San Juan Bautista. er könnte auch in der Gruppe der östlichen Märtyrer aufgenommen werden, weil der Kult in Palästina in den Orten im Zusammenhang mit seinem Leben anfangen würde, wo er hatte Kirchen seit dem vierten Jahrhundert. Im vierten Jahrhundert wurde es in East San Juan als Verlängerung des Festes der Erscheinung des Herrn gefeiert; bleibt dieser Partei in koptischen Kalender, Armenier und Nestorianer. Es scheint, dass auch in Gallien gehalten, Tours termingerecht abgeholt von Gregory in seiner „Historia Francorum“, dass er zur Zeit des Bischofs Perpetuo gehen muss (461-490).
Zu der Zeit visigoda, die Kirchen Salpensa und Alcalá de los Gazules im Kloster Hispalense, in der ersten dieser beiden Kirchen, geweiht von Pimenio von Asidonia, es gab Reliquien von Saint John, wen nennst du zuerst, zusammen mit mehreren spanischen Heiligen. Die Kirche von Alcalá de los Gazules, auch von Pimenio . geweiht, enthielt Reliquien der Heiligen Servando und Germán, Saturnino, Justa und Rufina und Juan Bautista (8).
Relikte davon gab es auch in Mérida in der Kirche Santa María de las Vírgenes und wahrscheinlich in Toledo, denn Papst Gregor hatte Recaredo nach seiner Bekehrung geschickt.
VII.- Kult der Apostel: Roman und östliche Herkunft
Die ersten, die verehrt wurden, waren die Heiligen Petrus und Paulus, Andrés und Juan, von apostolischen Männern, Heiliger Stephan.
Der Peter-und-Paul-Kult wurde zuerst lokalisiert, anscheinend, im gemeinsamen Grab am Ort "ad catacumbas" im dritten Meilenstein der Via Appia, wo sich seine sterblichen Überreste bis Anfang des 4. Jh. befanden.Von der Volksverehrung an diesem Ort zeugen noch heute die „Graffiti“ mit Anrufungen an die beiden Apostel an den Wänden der Katakombe von San Sebastián., "Graffiti" aus der Mitte des 3. Jahrhunderts.
In Hispanien, der Kult dieser Apostel hängt ganz von Rom ab.
Die Hingabe der Hispanics an die Apostel zeigte sich nicht nur auf dem Territorium der Halbinsel, sondern ging auch zu ihren römischen Gräbern. Aus der Antwort Gregors des Großen an Recaredo geht hervor, dass dieser König als Beweis seiner Hingabe an den heiligen Petrus verschiedene Geschenke nach Rom geschickt hatte, und nach einer Inschrift, die von alten Kodizes gesammelt wurde, Chintila (636-640) bot auch dem Grab des Heiligen Petrus einen Schleier an (9).
Die übrigen Apostel, die in westgotischer Zeit gefeiert wurden, müssen aus dem Osten gekommen sein.
Der Kult von San Andrés muss sich seit dem vierten Jahrhundert verbreitet haben; obwohl von Osten das Diffusionszentrum nicht bestimmt werden kann.
Vor allem die Apostelgeschichte trug zur Verbreitung des Kultes bei.. In Hispanien waren sie im 5. Jahrhundert bekannt und fanden in priszilianistischen Kreisen große Akzeptanz., nach dem Brief von León an Toríbio de Astorga. Im 6. Jahrhundert Gregor von Tours, in seinen Nachrichten über den Apostel, „Über den Ruhm der Märtyrer“, scheint auf das bereits aus den heterodoxen Passagen verfeinerte lateinische "Passio" abzuhängen (10).
Der Kult des Heiligen Johannes verbreitete sich von Ephesus aus, wo sein Grab verehrt wurde, das der spanische Pilger Eteria Ende des 4. Jahrhunderts besuchte.
Die Zeugnisse des Kultes in Hispania werden dem 6. oder 7. Jahrhundert zugeschrieben; die epigraphischen Kalender von Carmona und Itálica beinhalten das Fest am 27 Dezember (11).
Die Einführung des Heiligen Jakobus des Größeren im Westen, vielleicht wurde es im 8. Jahrhundert eingeführt. Im Hieronymischen die 25 Juli, Datum, das von westlichen Kirchen übernommen wurde. Die Verbreitung orientalischer hagiographischer Berichte würde zur Institution des Festivals beitragen., wie die sogenannten "Acts of Abbeys", angeblicher Jünger der Apostel, und eine Reihe von byzantinischen Katalogen, die ins Lateinische übersetzt wurden (12).
Der Kult von San Esteban muss vor dem Jahr existiert haben 415, die Verbreitung, die als Folge der Entdeckung seiner Reliquien in Cafargamala -Jerusalem- erreicht wurde, es gibt zahlreiche Zeugnisse seiner Verbreitung im Westen.
Es gibt eine Fülle von Zeugnissen, die im Allgemeinen aus dem Süden der Halbinsel kommen, was die Idee begünstigt, dass sich der Kult hauptsächlich aus Afrika verbreitete. Das Fest von San Esteban, nach allen hispanischen Quellen aus den epigraphischen Kalendern von Carmona und Itálica, das 26 Dezember; So steht es in allen liturgischen Büchern. Sein Kult, die wahrscheinlich im 5. Jahrhundert eingeführt wurde, es wäre allgemein in der ganzen westgotischen Kirche.
(Fortsetzung folgt …)
Schlüsselwörter:
Westgotenreich, Heiligenkult, Gebeine, San Jorge
Bibliographie:
(1) VELAZQUEZ, ICH., Hagiographie und Heiligenverehrung im westgotischen Híspanla: Annäherung an seine literarischen Manifestationen, Meridanos Notebooks, 32, Nationalmuseum für römische Kunst, Merida, 1995, p. 46.
(2) SHARP, J. «Westgotenheilige in Kalendern und Inschriften» Anacleta sacra Tarraconense 14,1941 p. 46.
(3) SHARP, J. Christian Inschriften der römischen und Westgoten Spanien, Madrid-Barcelona, 1941-1942.
(4) GARCÍA RODRÍGUEZ, C, Der Kult der Heiligen im römischen und westgotischen Spanien. CSIC, Monografien Kirchengeschichte Vol. I Madrid 1966, p. 107 segun leiden Frucctuosi, c. 4. Fabrega GRAU, EIN., Hispanic leidenschaftlicher Mann (Siglos VII-XIj. (Spanisch-amerikanische Momente, liturgische Serie, Band VI). Madrid-Barcelona, 1953.
(5) CASTELLANOS, S., In den sozialen, Aristokratien und heiliger Mann im westgotischen Híspanla. Die Aemiliani Vita Braulio von Zaragoza. Universität La Rloja, Logroño, 1998, p. 135. Z.B. IX, 17,7.
(6) Sind das Hinweise?: 1) Feier der refigeria am Grab; aber es wurde auch in den einfachen Gläubigen gemacht; 2) Sonderbestattung, Beschriftete Beschwörung. Das Fehlen eines Grabes ist verdächtig: Wenn einige Minuten sagen, dass der Körper auf wundersame Weise verschwunden ist, sind dies wichtige Daten; 3) Altaraufrichtung zu Ehren des Märtyrers; 4) Aufruf, Unterscheidung der Anrufungen an einfache Gläubige durch die Familie und der Votivgaben von rein volkstümlichem Charakter; 5) Panegírico, manchmal schwer von der Trauerrede für Verstorbene zu unterscheiden ; 6) Leidenschaft: bedeutet nicht die Existenz öffentlicher Anbetung; bedeutendste Wundersammlungen aus Wallfahrtszentren; 7) Figurative Darstellungen: nicht immer Anbetung angeben; sie können Teil des biblischen Zyklus sein, wenn sie in der Heiligen Schrift zitierte Heilige sind. (DELAHAYE, H. H., Sandus. Essay über das Kochen von Heiligen in der Antike, Bruxeles, 1927; Hilfe saint, 17 p. 124-160.
(7) FÁBREGAGRAU.A. auf Stadt. p. 145.
(8) SHARP, J. auf. cit. p. 102-104,111
(9) SHARP, J, auf. cit., p. 135.
(10) GARCÍA RODRÍGUEZ, C. auf. cit. p. 154.
(11) SHARP, J. Wegen der Führer. p. 113-114.
(12) Idem, p. 160. Die erste Anspielung auf die Predigt in Hispanien findet sich in einer lateinischen Version der apostolischen Kataloge, Geburt und Tod der Väter, die Isidore zugeschrieben wurde. dafür, Julián de Toledo hängt in seiner De Confirmacione sextae aetatis von den Pseudo-Obadías und den Katalogen ab, Er spricht nur von der Predigt in Jerusalem; Dies würde darauf hindeuten, dass die Westgoten selbst diese Nachricht ablehnen
