Il mito dei mori e cristiani. un mito: il bene e il male


Francisco Hernández Marín

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le vacanze, fenomeno innata e necessaria. Lo celebriamo in forma di mori e cristiani. Un evento collettivo di grande complessità, ricca e varia, e varie funzioni (socio-giocoso, suora, storico, formazione della identità collettiva…).

Qui coesistono l'propriamente religioso, mitico, estetica, culturale, emotivo, inconscio, il creativo, il collettivo,..., come detto S. Rodriguez Becerra: “…partito e sera, rituale religioso e divertimento festoso… formano un insieme difficilmente dissociabile…”(RODRÍGUEZ, 2000:15), in realtà al partito molti elementi mix. Alla festa in ultima analisi, una comunità dimostra che cosa si tratta, e così il partito ha un valore simbolico fondamentale (BERNABEU, 1981:32), che si manifesta attraverso rituale, il simbolico, eventi esterni e miti…, Joan Prat dice sia "attraverso la drammatizzazione dei fatti mitici, pseudohistóricos la storica " (PRAT, 1982: 154 ). Il partito mito è in qualche modo presente, anche se a volte non consapevolmente rilevato.

1.- IL MITO IN UMANITÀ

Abbiamo tutti bisogno di rituali, miti e simboli…, in quanto espongono aspetti difficili da spiegare a parole o espresso concettualmente o che siamo oltre la percezione immediata, in particolare nella società in cui viviamo. Essi sono necessari, in qualche modo, se non abbiamo inventato noi; Paco Garcia nel Primo Congresso di mori e cristiani ha detto circa:”…Una questione diversa è che ogni altra religione viva festero il partito ha creato, che sarebbe dovuto al bisogno umano di nuovi miti leggeri… È sufficiente constatare che ci sono molte festeros, perché credono in Dio, Essi hanno divinizzato San Jorge, le sue virtù vergini o il suo San Bonifacio " (GARCÍA, 1976: 173).

I miti sono sempre esistiti. Comunità sono necessarie per comprendere e interpretare le loro origini, realtà, il loro senso collettivo,… Sebbene il mito è un termine fuzzy e pluralità di significati, qui ci sarà capire come considerano fab, straordinario,… La mitologia è un pezzo importante per la coscienza dell'identità di una comunità, Azcona Gesù afferma categoricamente: "Ogni comunità ha bisogno di un ordine cronologico in cui hanno trovato il presente e una storia da cui partire per realizzare e dare un senso a ciò che accade tutti i giorni" (AZCONA, 2000: 115).

Servono e aiutare a giustificare e sostenere l'organizzazione sociale, credenze sociali, costumi e atti popolari, e per garantire la memoria collettiva e di sentirsi parte della storia comune. I miti sono state tramandate per via orale e acriticamente. Sembrava che nel contesto della modernità rito, il mito, il partito,… Erano a scomparire, perché avrebbero dovuto ostacoli al progresso e razionalità, ma ora è stato altrimenti: Essi sono rivalutate.

I miti hanno permesso realtà simboleggiano attraverso storie fantastiche allegoriche, favoloso, straordinario, la storia della comunità. Essi hanno avuto un ruolo significativo nelle diverse culture. Da questo punto la leggenda o storia popolare fa parte della cultura di un popolo e la cultura è di essere parte del partito.

2.- IL MITO NEL Mori e Cristiani

Dal punto di vista presentiamo mito, si capisce da un racconto tradizionale si riferisce la prestazione memorabile ed esemplare di personaggi straordinari, un evento significativo per il collettivo o la concezione delle cose in modo straordinario, in un tempo prestigiosa e distante.

La nostra gente è piena di storie allegoriche che raccontano gli eventi incredibili e miracolosi, e che in qualche modo hanno contribuito a plasmare la loro identità, la Comunità I. Quindi molti di essi sono ritualizzato, in particolare il più significativo per la comunità, e le vacanze sono il miglior canale per questo, perché sono ricchi di un linguaggio che non è razionale, astratto…, ma simbolica (ARIÑO, 1996:7), specialmente i mori e cristiani, con tante dimensioni e dando l'apertura ai sensi e le sensazioni e le emozioni.

Leggende e racconti straordinari non possono dissociare dal simbolico alle feste. Nonostante le situazioni di incredulità e di distacco religiosa, la comunità continua ad esprimere "fede" nel racconto tradizionale e partecipare, e massicciamente, in celebrazioni festive religiose, romerías, o atti cui un ruolo maggiore è dato a straordinario e simbolico,... Alcune cose da considerare sono:

* Nella maggior parte dei partiti c'è sempre una storia meravigliosa o leggenda. La meno importante è come i vari fatti accaduti, se fossero storica o no, molti di loro, leggende come altre leggende di apparizioni o eventi straordinari. Dal punto di vista religioso resta inteso che nella storia Dio significa qualcosa per la comunità, e che è fatto in un modo didattico.

La venerazione dei santi e vergini / come accompagnata da una serie di motivazioni simboliche: leggende concentrati risultati di immagini, il posto giusto per essere venerato e dove dovrebbe essere costruito il santuario. La leggenda è importante in quanto vogliamo riconoscere l'evento come un evento straordinario e questo significa che il collegamento, e santuari appaiono, eremi… e questo significa che tra le altre cose legittimo e sanciscono i limiti territoriali e quindi l'identità collettiva.

* Ma la storia è la chiave di avvio di elemento come popolo, con-figurazione di un collettivo. Cercheremo brevemente due casi:

2.1. per Villena

Ricordiamo brevemente la leggenda indica che un Epidemia, le persone in cerca di rifugio in una zona più sano, con una fontana, e alla ricerca di un modello o patrona, e tre volte va sotto "l'intercessione divina" al ballottaggio con il nome di Madonna della Virtù, scheda elettorale non è stata messa; Si tratta di una rappresentanza del popolo per cercare un'immagine, e prima di lasciare l'immagine è portato da alcuni giovani che, una volta messo nelle mani degli abitanti, scomparire. immagine, e non v'è la straordinaria, Vuoi essere patrono e rimanere sul posto; successivamente un cappuccio e poi costruisce un santuario. Questo è l'espressione di un legame, non solo l'immagine, ma anche il luogo, e questo appartiene ad una comunità. Quindi tutte le parti del XIX secolo si sono tenute in quel luogo: il santuario. Successivamente, con il sequestro immagine Mendizabal di mosse per Villena.

Nella leggenda dell'apparizione della Vergine, come tutte le storie, le leggende di imaging risultati, si riflette nel fondo degli elementi: che meraviglia, la straordinaria scoperta, e in secondo luogo o mezzi fisici collegati agli elementi della natura (epidemie, fonti, ….) che determina il luogo esatto di culto e stabilisce le condizioni per l'elezione. Questi tipi di storie sono numerosi nella zona peninsulare e sembra che risponde alla necessità della comunità ad essere un evento straordinario, come indicato Honorio V. Velasco al Primo Congresso della religiosità popolare, Sembra a "perdere il suo significato o valore se avesse visto intagliare o scolpire" (VELASCO, 1989: 401).

Tutto questo viene impostato da una cultura di origine agricola e la particolarità del suo miscuglio Villena castigliano-Manchego, Murcia e Valencia, risultato della sua importante posizione geografica: incrocio. Questo porterà una ricreazione hanno la loro propria identità. Virgin sarà l'ultimo simbolo, attorno al quale la città di Villena stabilirà rapporti, la loro identità e la loro peculiare modo di vedere le cose. Le parti saranno il mezzo con cui queste caratteristiche saranno crecentar, vivere l'identità come un prezioso patrimonio della città e sviluppare il rito.

Un festival con l'essere una ricreazione storica, Ha una forte componente ricreativa, partecipativa e massiccio; Si tratta di una materializzazione dei riti religiosi, come offerta per il patrono, dove l'intera comunità è coerente e integra, si presenti intorno a noi; A questo proposito José Luis Bernabeu di: "significati sociali dei Mori e Cristiani" commenti: "Ma il fenomeno più caratteristico di Villena nelle sue celebrazioni, E 'l'emergere di solidarietà sociale che l'agricoltura attraverso l'esperienza della "collettiva che abbiamo" " (BERNABEU, 1981: 74). Se ci rendiamo conto, i mori e cristiani costituiscono per villeneros / come è la festa per eccellenza, così quando ci si riferisce semplicemente indicano le vacanze. Le parti vengono introdotti in un tempo diverso, in un tempo e luogo quasi celestiale, liberatorio, sognante: "Giorno 4 è stato ", mentre sono una chiamata collettiva, e quindi il partito è stato, fino a poco tempo, l'intera comunità: Festeros e non festeros, fianco a fianco, spalla a spalla interamente comunità si sentono.

2.2. per Alcoy

Il mito di San Giorgio ha creato non solo il partito, ma la percezione di alcoyanos. Il partito è intesa come "… rito di ringraziamento per gli eventi mitici che hanno scatenato il personaggio di San Jorge " (ESPI, 1982: 9). Il mito fa i fatti storici viene interpretato (1276, il leader della guerra Vall de Alcalá Al-Azraq stava regioni di confine del Regno di Valencia e assediò la città di Alcoy; lì ha trovato la morte durante l'assedio) da una chiave antropologica per bene e il male, materializzata in un intervento divino, attraverso San Jordi, per i difensori della città di Alcoy (I cristiani) e contro gli aggressori (schiere di Al- Azraq). Alcoy Va notato che a quella data tramontava come Villa, Era una popolazione molto piccola.

Questo mito porta a realizzare il partito aspetti teatrale, come se una sacra rappresentazione sta parlando, quasi un sacramentale. mito, nelle parole di Adrian Espí sarà "istituzionalizzare il rito, Ringraziamento carattere guardia, San Jorge. E il rito emergerà il partito " (ESPI, 1982:16). Questo porta alla comunità di avere una coesione sociale intorno al rito che si sviluppa il mito (San Jorge sceglie Alcoi come un villaggio di protezione), e sarà consolidare le sue radici storiche e la propria identità.

Questa memoria storica attraverso il festival si è coccolati e guardato con attenzione l'Alcoyana borghesi (Alcoy è stato il primo centro industriale di Valencia); usa il festival per sviluppare e rafforzare il proprio sistema di valori sociali. E il veicolo sarà la mostra degli attributi sociali.

* Il mito ha, anche, una funzione catechesi-moralistica legato al patronato locale, Questo è stato assistito dal Concilio di Trento e la bolla papale Pulo III 1642 che impone che solo un modello / per essere avuto e si sono svolte feste. indubbiamente, spesso, politica, sociale,... hanno usato tutti questi elementi come l'ancora inafferrabile, la giustificazione del canale di stato e catechizzare.

3.- La lotta tra il Bene e il Male

Un mito diffuso in tutte le civiltà e le culture, forse la più sviluppata nel tempo e nello spazio, è la supremazia del bene sul male. Tutte le grandi religioni cercano questo binomio: bene e il male, e l'umanità ha sempre chiesto su questo dilemma e aspira al bene.

Questa dualità è anche proiettato nella maggior parte dei partiti (carnevali, romerías, riti di fuoco, ludomaquias, parti Corpus,...). Dal momento che l'origine dell'uomo è stata questa dualità, e deriva le varie rappresentazioni della lotta tra i due principi, personificata in modo diverso in ogni momento storico, buono buono è simboleggiato nella comunità concede quella categoria, anche con il male lo fa nella cattiva.

C'è sempre una tendenza per la supremazia del bene sul male. In questo senso il partito è una fantasia che sembra per sempre, Nelle parole di antropologo Honorio Velasco: “… Regina partito nel bohomie, vi invitiamo a vicenda, che ci umanizza; alla festa chiamata alle porte dell'ideale, perché il partito diventa un'allegoria del desiderio " (VELASCO, 2000: 15). Drammatizzare l'eliminazione del male è una componente importante della festa, In questo senso Nieves Herrero antropologo riferisce a questo mito e la sua funzione:”…partito, come espressione di un ordine ideale, sempre rappresenta il desiderio di vincere il male, per ristabilire l'ordine precarietà dell'esistenza umana…” (HERRERO, 2001: 217).

Il mito del bene e del male impostato il tessuto di molti dei nostri persone: leggende, apparenze, resoconti storici… Figura datore / protettore come Salvatore e realizzazione di buona appare quasi sempre, nella lotta antagonista eterna del bene e del male. Ci sono stati dei santi che hanno avuto un'importanza nella nostra Valencia e hanno proiettato una religione militarista e manichea, dove si riflettono attraverso il simbolismo della Good-diabolica contrasto angelico e il Male, ad esempio, parlare. l'iconografia di San Miguel, San Jorge, San Jaime.

4.- IL MITO DEL BENE E DEL MALE NELLE Mori e Cristiani

Nella festa di mori e cristiani nella coscienza collettiva che ha manifestato due miti, rendendo rito e allo stesso tempo era il centro e l'asse del partito, e correlati: il confronto di culture e religioni attraverso la lotta moro-cristiana, e l'associazione del bene e del male. I mori e cristiani trascendono la mera drammatizzazione tra due culture e due religioni (cristianan e mora) che coesisteva tra l'inizio dell'VIII secolo e il XVII precoce. Questi fatti storici, trasformato in leggenda e memoria dei principali miti della storia della Spagna, argomento servire i nostri partiti (DOMINI, 2015: 23), e questi a loro volta sono una continuazione del confronto tra il bene e il male.

In qualche modo questo elemento manicheo (buono-cattivo) presente a nostre feste, non solo nella parte coinvolta, ma in molti testi ambasciate, in danze, i soldati, conversioni al cristianesimo moro, Muhammad bruciore (la fonte è stato inteso come un simbolo religioso)…, a volte si esprime con carattere catechesi, altre volte è l'esperienza di persone. J. Caro Baroja già espresso in estate di festa che mori e cristiani sono più di una certa realtà storiche, perché da loro hanno anche venire a una dimensione mitica (CARO, 1984: 128). Essi appaiono in questi due secoli di vacanze comparsas, "Riga",... che non hanno nulla a che fare con la medievale, ma ci mostrano gli elementi contrari, diverso,..., in ultima analisi, nella entramaje del bene e del male

In Andalusia nelle mori e cristiani rappresentazione del bene e del male è rappresentato da Lucifero e l'angelo, che "sono naturalmente rispettivi alleati dei mori e cristiani"( DOMÍNGUEZ, 1989: 133). Nella zona di Valencia "il Moro" è presente nel orizzonte mitico nella coscienza collettiva, al punto che molte volte per indicare il tempo di una cosa, E 'indicato: "Questo è il tempo dei Mori". In racconti popolari parlate in casa di una lotta tra mori e cristiani, in cui gli antenati esercitato come cristiani, dove alcuni sono identificati con il bene e gli altri con cattive. Un conflitto che è stato proiettato alla festa in una religione militarista e manichea.

Questa lotta del bene e del male nel nostro partito si manifesta a volte in modo esplicito e altri occulto. La popolazione nel corso della storia si è materializzato il male in Moor e tutto ciò che rappresenta, e che l'odio che spesso è stato operativo nella coscienza collettiva si basa più sulla paura della popolazione ai moriscos, alla pressione turca e pirati barbareschi, e altri pirati, la costa di Alicante, e, successivamente nel XIX secolo il conflitto con il Marocco, piuttosto che la "reconquista"; a tutti i problemi attuali di pesca, questioni africane sedili, fobia aiuta carburante ciò che spesso in realtà non conosciuta.

I nostri partiti sono il prodotto di una cultura e dei suoi valori, Essi sono influenzati dalla società del tempo; pertanto essi non sono stati né sono asettico, o astratta, né innocenti. Spesso la religione e la patria, guerra di conquista e di santa crociata confuso, riflette gli interessi ed i valori della potenza di ogni momento. Antonio Ariño si manifesta in questo senso :"Forme religiose cattoliche e militaristi dualista -National- festero o il rituale del passato o l'espressione della concezione della società moderna da parte di gruppi minoritari che vivono con il backtracking look " (ARIÑO, 1985B: 364).

E 'stato sulla base di un dualista quadro ideologico-culturale, accentuando la parte del bene nel campo dei vincitori, come ha detto Jose Luis Bernabeu:"Delle culture incontrate, tra cui lotta fuori un successo, in questo caso il cristiano " (BERNABEU, 1981:74).

Questo ha un impatto coinvolto la vittoria guerriero-guerra e la componente religiosa delle forze cristiane, rappresentante della vera fede, contro musulmani, significadoras di gentilidad. E questo significa che gli attributi d'onore, coraggio, valore, onestà, l'orgoglio del sangue, disponibilità a dare la loro vita per il loro paese, così come la verità e la ragione… Essi sono specificati nella parte cristiana, e l'altro, ogni viltà, sensualità e carnalità sfrenata, infedeltà, arroganza, ostinazione; Antonio Ariño ancora indicando:”…Un linguaggio dualista, come i miti, di spiegare è interpretato. Tutto il bene di parte, tutta la perfidia di un altro… Un dualismo manicheo, impossibile. eppure, intrattenimento popolare è montato su questa concezione ideologica " (ARIÑO, 1985un: 133).

Ma questo discorso in cui il Moro è identificato con il male, con la diabolica, a seconda delle diverse situazioni storiche e politiche, E 'stato trasformato in generale nemico, l'avversario. Da qui l'ideologia nazionale latente per un bel po 'di tempo, Ha spostato il significato dei nuovi significati moro, concrezioni di nuovo principio formale del male: turco, protestante, francese, il contrabbandiere, liberale, repubblicano, comunista…, quindi tutti i successivi "nemici" del paese sono stati identificati con il male ed i partecipanti sono stati considerati contro l'unità nazionale e la vera essenza religiosa (ARIÑO, 1988: 56). L'ha ricordato Juan José Capel nei primi giorni di antropologia alla festa ha sottolineato a questo proposito: "Il partito ha avuto un'interpretazione basata sul franchismo che ha sviluppato questo tipo di festival per giustificare e legittimare il loro base ideologica, miti che creano " (CAPEL, 1999: 184).

Il repertorio mitico-rituale, che si incarna l'identità culturale, Si è capito spesso la vita come una lotta, il paese come la forza e la fede come combattimento. Tuttavia questo dualismo tra bene e male previsto nel trionfalismo militare-religiosa in alcuni luoghi sta perdendo il suo senso; non viene visualizzato e simboleggiare la festa, ma sempre più non è l'asse motivatore del partito. Attualmente il partito è intesa come l'espressione della diversità nel modo di essere e di sentire di ogni popolo. Dovremmo vedere le motivazioni vere e reali per il partito.

5.- CONCLUSIONI

La comunità si esprime attraverso partito. Questo è ricco e vario. L'elemento mitico è una parte fondamentale di esso e una manifestazione del popolo.

Perché divertimento basato sullo schema ideologico: Mori e Cristiani, come cattivo e buono?. Il partito non è un fenomeno irrilevante e innocua, proiettando una visione, una visione del mondo, una visione della nostra storia, ed è che la visione manichea dura. E 'importante per rappresentare la storia, ma nella sua interezza, non nei loro elementi manichei e dualiste. Dobbiamo valutare ciò che ogni cultura e religione hanno portato nel corso dei secoli.

Pertanto sarà necessario:

1. Rafforzare in vari campi festeros riflessione, dialogo… sul significato e l'importanza della festa, i tratti distintivi, conoscenza delle tradizioni popolari e li amano, la dimensione religiosa, i valori…

2. Coltivare e far crescere in tutti i settori festeros rispetto per le altre culture.

3. E 'il momento di prendersi cura della lingua, simboli,... rispetto per gli altri; è il momento di riorientare le questioni come Muhammad, la conversione moro Cristianesimo,...

4. Curare e preservare i rituali e allo stesso tempo di adattarsi quando contraddire i diritti umani, dignità e rispetto delle culture….

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