Der Mythos beim Mauren- und Christenfest. Ein Mythos: das Gute und das Böse


Francisco Hernández Marín

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Parteien, angeborenes und notwendiges Phänomen. Wir feiern es im Mauren- und Christenmodus. Ein kollektives Ereignis von großer Komplexität, reich und abwechslungsreich, und das erfüllt verschiedene Funktionen (sozial spielerisch, religiös, historisch, die kollektive Identität zu gestalten…).

Darin koexistieren die richtig Religiösen, das mythische, die Ästhetik, das kulturelle, das emotionale, das Unbewusste, Ich bin kreativ, das Kollektiv,..., als S Kommentare. Rodriguez Becerra: „…Party und Abend, religiöses Ritual und eine festliche Freude… bilden ein Ganzes schwer zu distanzieren…“(RODRÍGUEZ, 2000:15), Tatsächlich werden auf der Party viele Elemente gemischt. Kurz gesagt, auf der Party zeigt eine Community, was es ist, und deshalb hat die Partei einen fundamentalen symbolischen Wert (BERNABEU, 1981:32), das manifestiert sich durch Rituale, die symbolische, äußere Handlungen und Mythen…, wie Joan Prat entweder sagt: „Durch die Dramatisierung mythischer Ereignisse, pseudohistorisch oder historisch “ (PRAT, 1982: 154 ). Der Mythos auf der Party ist irgendwie präsent, obwohl es manchmal nicht bewusst erkannt wird.

1.- DER MYTHOS IN DER MENSCHLICHKEIT

Wir alle brauchen Riten, Mythen und Symbole…, da sie Aspekte aufdecken, die schwer zu erklären oder auf konzeptionelle Weise in Worten auszudrücken sind oder die unserer unmittelbaren Wahrnehmung entgehen, besonders in der Gesellschaft, in der wir leben müssen. Sie werden gebraucht, Irgendwie machen wir es wieder gut, wenn wir sie nicht haben; Paco García auf dem I Kongress der Mauren- und Christenfeste diesbezüglich angegeben:“…Eine andere Sache ist, dass jeder Partygänger die andere Religion lebt, die die Partei geschaffen hat, die für Licht neue Mythen auf den menschlichen Bedarf aufgrund wäre… Es genügt zu sagen, dass es viele Festeros, weil sie glauben an Gott, Sie haben San Jorge vergöttert, seine jungfräuliche Tugenden oder seine San Bonifacio " (GARCÍA, 1976: 173).

Mythen gab es schon immer. Gemeinschaften mussten ihre Herkunft kennen und interpretieren, Wirklichkeit, ihre kollektive Bedeutung,… Obwohl Mythos ein diffuser Begriff mit einer Vielzahl von Bedeutungen ist, hier werden wir es als das verstehen, was als fabelhaft bezeichnet wird, außergewöhnlich,… Mythologie ist ein wichtiges Stück für das Bewusstsein der eigenen Identität einer Gemeinschaft, Jesús Azcona bekräftigt dies kategorisch: "Jede Gemeinde braucht eine chronologische Reihenfolge, um die Gegenwart zu gründen, und eine Geschichte, aus der sie Wirklichkeit werden und dem, was täglich passiert, einen Sinn geben kann." (AZCONA, 2000: 115).

Sie dienen und helfen, die soziale Organisation zu rechtfertigen und zu begründen, soziale Überzeugungen, Bräuche und Volksakte, sowie das kollektive Gedächtnis zu bewahren und sich als Teil der gemeinsamen Geschichte zu fühlen. Die Mythen wurden mündlich und ohne Kritik übermittelt. Es schien, dass im Kontext der Moderne der Ritus, der Mythos, die Partei,… sie würden verschwinden, weil sie angeblich Hindernisse für Fortschritt und Rationalität waren, aber momentan ist das Gegenteil passiert: sie haben aufgewertet.

Mythen haben es möglich gemacht, die Realität durch fantastische allegorische Geschichten zu symbolisieren, fabelhaft, außergewöhnlich, der Geschichte der Gemeinde. Sie haben in verschiedenen Kulturen eine bedeutende Rolle gespielt. Von diesem Punkt an ist die Legende oder populäre Erzählung Teil der Kultur eines Volkes und Kultur zu sein ist Teil der Partei.

2.- Der Mythos in den Festen der Mauren und Christen

Aus der Perspektive, dass wir den Mythos präsentieren, Wir verstehen es unter einer traditionellen Geschichte, die sich auf die denkwürdige und beispielhafte Leistung einiger außergewöhnlicher Charaktere bezieht, ein bedeutendes Ereignis für das Kollektiv oder die Konzeption von Dingen auf außergewöhnliche Weise, in einer prestigeträchtigen und fernen Zeit.

Unsere Städte sind voller allegorischer Geschichten, die unglaubliche und wundersame Ereignisse erzählen, und dass sie irgendwie dazu beigetragen haben, ihre Identität zu formen, deine Gemeinschaft selbst. Daher sind viele von ihnen ritualisiert, vor allem die wichtigsten für diese Gemeinschaft, und Parteien sind der beste Kanal dafür, da sie reich an einer Sprache sind, die nicht rational ist, abstrakt…, aber symbolisch (ARIÑO, 1996:7), besonders die Mauren- und Christenfeste, mit so vielen Dimensionen und Öffnung der Sinne und Gefühle und Neigungen.

Wir können Legenden und außergewöhnliche Geschichten nicht von den Symbolen auf Partys trennen. Trotz der Situationen des Unglaubens und der religiösen Distanzierung, Die Gemeinde drückt weiterhin ihren "Glauben" an die traditionelle Geschichte aus und nimmt daran teil, und massiv, in religiösen Festen, romerías, oder Handlungen, bei denen das Außergewöhnliche und das Symbolische eine größere Bedeutung erhalten,… Einige Aspekte sind zu berücksichtigen:

* Auf den meisten Partys gibt es immer eine wunderbare Legende oder Geschichte. Weniger wichtig ist, wie die verschiedenen Ereignisse aufgetreten sind, wenn sie historisch oder nicht, viele von ihnen, Legenden ähnlich anderen Legenden von Erscheinungen oder außergewöhnlichen Ereignissen. Aus religiöser Sicht versteht es sich, dass Gott in der Geschichte der Gemeinde etwas sagen möchte, und das geschieht auf didaktische Weise.

Die Verehrung von Jungfrauen und Heiligen wird von einer Reihe symbolischer Motivationen begleitet: Bildunterschriften konzentrierten sich auf Bildergebnisse, des Ortes, der verehrt werden soll und wo der Schrein gebaut werden soll. Die Legende ist insofern wichtig, als Sie das Ereignis als außergewöhnliches Ereignis erkennen möchten und dies eine Verknüpfung impliziert, und die Heiligtümer erscheinen, Einsiedeleien… und das impliziert unter anderem die Legitimierung und Verankerung der territorialen Grenzen und damit der kollektiven Identität.

* Die Geschichte ist aber auch ein Schlüsselelement für die Initiation als Volk, der Konfiguration als Kollektiv. Wir werden zwei Fälle kurz diskutieren:

2.1. Der Fall von Villena

Erinnern wir uns kurz daran, dass die Legende dies angesichts einer Epidemie anzeigt, Die Menschen suchen Zuflucht in einer gesünderen Gegend, wo es einen Brunnen gibt, und die einen Patron oder Patron suchen, und dreimal kommt der Stimmzettel mit dem Namen der Jungfrau der Tugenden durch "göttliche Fürsprache" heraus., Stimmzettel, der nicht gestellt wurde; Eine Darstellung der Stadt sucht nach einem Bild, und vor dem Verlassen erscheint das Bild von einigen Kellnern bedeckt, die einst in den Händen der Einheimischen deponiert haben, verschwinden. Das Bild, und da ist das Außergewöhnliche, will Patron sein und an Ort und Stelle bleiben; später wird eine Kapelle gebaut und dann ein Heiligtum. Es ist der Ausdruck einer Verbindung, nicht nur mit dem Bild, sondern auch mit dem Ort, und das gehört zu einer Gemeinschaft. Daher wurden an diesem Ort alle Feste bis zum 19. Jahrhundert gefeiert.: das Heiligtum. Später mit der Beschlagnahme von Mendizabal wird das Bild nach Villena übertragen.

In der Legende von der Erscheinung der Jungfrau, wie jedes Bild findet Geschichten-Legenden, Zwei Elemente spiegeln sich im Hintergrund wider: wie wundervoll, das Außergewöhnliche der Entdeckung, und andererseits der Ort oder die physische Umgebung, die mit Elementen der Natur verbunden sind (Epidemien, Quellen, ….) Dies bestimmt den genauen Ort der Verehrung und legt die Bedingungen für die Wahl fest. Diese Art von Geschichten ist auf der Halbinsel sehr zahlreich und scheint auf das Bedürfnis der Gemeinde zu reagieren, dass es sich um ein außergewöhnliches Ereignis handelt., wie Honorius V angibt. Velasco im I. Kongress für Volksreligiosität, es scheint, dass "es seine Bedeutung oder seinen Wert verlieren würde, wenn es geschnitzt oder geformt gesehen worden wäre" (VELASCO, 1989: 401).

All dies wird durch eine Kultur agrarischen Ursprungs und durch die Besonderheit, die Villena von seiner Mischung aus Kastilien und La Mancha hat, bestimmt, Murcian und Valencian, Folge seiner wichtigen geografischen Enklave: Kreuzung. Dies führt zu einer Wiederherstellung der eigenen Identität. Die Jungfrau wird das grundlegende Symbol sein, um die herum wird die Stadt Villena ihre Beziehungen aufbauen, seine Identität und seine besondere Art, Dinge zu sehen. Die Parteien werden die Mittel sein, mit denen diese Eigenschaften wachsen werden, Lebe die Identität als wertvolles Erbe der Stadt und entwickle den Ritus.

Einige Partys, die zusammen mit einer historischen Erholung, hat eine starke spielerische Komponente, partizipativ und massiv; es ist eine Materialisierung religiöser Riten, als Opfergabe an den Patron, wo die ganze Gemeinschaft zusammenkommt und sich integriert, um es herum entsteht das wir; in dieser Hinsicht José Luis Bernabeu in: "Soziale Bedeutung der Mauren- und Christenfeste", kommentiert er: „Aber das charakteristischste Phänomen von Villena in seinen Parteien, es ist der Anschein dieser landwirtschaftlichen sozialen Solidarität durch die Erfahrung des "kollektiven Wir" " (BERNABEU, 1981: 74). Wenn wir erkennen, Die Mauren- und Christenfeste sind für die Bevölkerung von Villeneros eine Partei schlechthin, Aus diesem Grund werden die Festivals nur angezeigt, wenn sie sich auf sie beziehen. Die Feiertage führen Sie in eine andere Zeit ein, in einer fast himmlischen Zeit und an einem fast himmlischen Ort, befreiend, Sehnsucht: "Tag 4 das war", und gleichzeitig sind sie ein kollektiver Aufruf, und deshalb war die Partei, bis vor kurzem, der ganzen Gemeinschaft: von festlich und nicht festlich, Seite an Seite, Schulter an Schulter fühlen sie sich völlig gemeinschaftlich.

2.2. Der Fall von Alcoy

Der Mythos von San Jorge hat nicht nur das Festival, sondern auch die Wahrnehmung der Menschen in Alcoy geprägt. Die Partei wird verstanden als “… Dankesritus für die mythischen Ereignisse, die der Charakter des Heiligen Georg auslöst " (ESPÍ, 1982: 9). Der Mythos veranlasst die Interpretation der historischen Fakten (1276, Das Caudillo des Vall de Alcalá Al-Azraq legte die Grenzregionen des Königreichs Valencia auf den Kriegspfad und belagerte die Stadt Alcoy; dort fand er den Tod in der Belagerung) von einem anthropologischen Schlüssel von gut und schlecht, konkretisiert in göttlicher Intervention, durch San Jordi, zugunsten der Verteidiger der Villa de Alcoy (Christen) und gegen die Angreifer (Gastgeber von Al- Azraq). Es sollte beachtet werden, dass Alcoy an diesem Datum als Stadt konfiguriert wurde, Es war eine sehr kleine Bevölkerung.

Dieser Mythos führt dazu, die Partei in theatralischen Aspekten zu konkretisieren, als ob eine liturgische Darstellung gesprochen würde, fast wie ein Autosakramental. Der Mythos, Mit den Worten von Adrián Espí wird er „den Ritus institutionalisieren, Thanksgiving-Schutzcharakter, San Jorge. Und aus dem Ritus wird die Partei hervorgehen " (ESPÍ, 1982:16). Dies führt dazu, dass die Gemeinschaft einen sozialen Zusammenhalt um den Ritus hat, der den Mythos entwickelt (Der heilige Georg wählt Alcoi als Schutzstadt), und dies wird seine historischen Wurzeln und seine eigene Identität festigen.

Diese historische Erinnerung während des Festivals wurde von der Alcoy-Bourgeoisie mit Sorgfalt verwöhnt und gepflegt (Alcoy war der erste industrielle Kern des valencianischen Landes); Sie nutzt die Partei, um ihr System sozialer Werte zu entwickeln und zu verbessern. Und das Fahrzeug wird die Anzeige sozialer Attribute sein.

* Der Mythos hat gehabt, auch, eine katechisierende-moralische Funktion, die mit der lokalen Schirmherrschaft verbunden ist, Das Konzil von Trient und der Bulle von Papst Pulo III 1642 wo er befiehlt, dass nur ein Gönner hat und dass Partys abgehalten werden. Zweifellos, oft, die politische, Sozial,… Sie haben all diese Elemente als Ausweichanker benutzt, Begründung des Status und des Katechisierungskanals.

3.- DER KAMPF ZWISCHEN GUT UND BÖSE

Ein Mythos, der in allen Zivilisationen und Kulturen verbreitet ist, vielleicht die zeitlich und räumlich am weitesten entwickelte, ist das der Vorherrschaft des Guten über das Böse. Alle großen Religionen behandeln dieses Binomial: gut und Böse, und die Menschheit hat sich immer über dieses Dilemma gewundert und das Gute angestrebt.

Diese Dualität wird auch in den meisten Parteien projiziert (karnevale, romerías, Riten des Feuers, Ludomaquias, Korpuspartys,...). Seit dem Ursprung des Menschen existiert diese Dualität, und dies leitet die verschiedenen Darstellungen des Kampfes zwischen beiden Prinzipien ab, in jedem historischen Moment auf unterschiedliche Weise personifiziert, Das Gute wird durch das Gute symbolisiert, das die Gemeinschaft dieser Kategorie gewährt, Ebenso mit dem Bösen macht es das Schlechte.

Es gibt immer eine Tendenz zur Vorherrschaft des Guten über das Böse. In diesem Sinne ist die Partei eine Fantasie, die die Gegenwart des Guten sucht, in den Worten des Anthropologen Honorio Velasco: „… Auf der Party regiert die Bohomie, dass wir uns gegenseitig einladen, dass wir uns humanisieren; Auf der Party klopfen wir an die Türen des Ideals, weil die Partei eine Allegorie des Begehrens wird " (VELASCO, 2000: 15). Die Dramatisierung der Beseitigung des Bösen ist ein wichtiger Bestandteil des Festes, In diesem Sinne verweist der Anthropologe Nieves Herrero auf diesen Mythos und seine Funktion:“…Party, als Ausdruck einer idealen Ordnung, immer steht es den Wunsch, das Böse zu überwinden, die prekäre Ordnung der menschlichen Existenz wiederherzustellen…“ (HERRERO, 2001: 217).

Der Mythos von Gut und Böse prägt das Gewebe vieler unserer Völker: Legenden, Auftritte, historische Konten… Fast immer erscheint die Figur des Schutzpatrons als Retter und Verkörperung des Guten, im ewigen antagonistischen Kampf von Gut und Böse. Es gab Heilige, die in unserer valencianischen Gemeinschaft eine Bedeutung hatten und eine militaristische und manichäische Religiosität projizierten, wo sie durch Symbolik die engelhaft-teuflische Opposition von Gut und Böse widerspiegelten, wir reden zum Beispiel. der Ikonographie des Heiligen Michael, Sankt Georg, San Jaime.

4.- Der Mythos von Gut und Böse in den Ferien der Mauren und Christen

Beim Mauren- und Christenfest hat das kollektive Bewusstsein zwei Mythen manifestiert, Sie Ritus zu tun und gleichzeitig, dass es das Zentrum und die Achse der Partei war, und dass sie miteinander verbunden sind: die Konfrontation von Kulturen und Religionen durch den maurisch-christlichen Kampf, und das Binomial von Gut und Böse. Die Feierlichkeiten der Mauren und Christen gehen über die bloße Inszenierung zwischen zwei Kulturen und zwei Religionen hinaus (Cristianan und Mora) das existierte zwischen dem frühen 8. und frühen 17. Jahrhundert. Diese historischen Fakten, eine Legende werden und in Erinnerung an die wichtigsten Mythen der Geschichte Spaniens, dienen als Argument unserer Parteien (DOMAINS, 2015: 23), und diese wiederum sind eine Fortsetzung der Konfrontation zwischen Gut und Böse.

Irgendwie dieses manichäische Element (gut schlecht) ist auf unseren Partys präsent, nicht nur in dem, was die Partei beinhaltet, aber auch in vielen Botschaftstexten, in den Tänzen, der Soldat, die Bekehrungen der Mauren zum Christentum, das Verbrennen von Muhammad (ursprünglich wurde es als religiöses Symbol verstanden)…, manchmal wird es mit einem katechisierenden Charakter ausgedrückt, zu anderen Zeiten ist es die Erfahrung der Menschen. J. Caro Baroja hat bereits in El estío festivo zum Ausdruck gebracht, dass Mauren und Christen mehr als nur bestimmte historische Realitäten sind, denn von ihnen haben sie auch eine mythische Dimension erhalten (SEHR GEEHRTER, 1984: 128). Sie erscheinen während dieser zwei Jahrhunderte der Festvergleiche, "Reihen",... die nichts mit Mittelalter zu tun haben, aber sie zeigen uns Elemente des Gegenteils, anders,..., Kurz gesagt, im Netzwerk von Gut und Böse

In Andalusien wird bei den Mauren- und Christenfesten die Darstellung des Bösen und des Guten durch Luzbel und den Engel dargestellt, dass "natürlich sie die jeweiligen Verbündeten der Mauren und Christen sind"( DOMÍNGUEZ, 1989: 133). Im valencianischen Raum ist "lo moro" am mythischen Horizont im kollektiven Bewusstsein präsent, bis zu dem Punkt, dass oft, um die Zeit einer Sache anzuzeigen, angegeben: "Dies ist aus der Zeit der Mauren". In populären Geschichten wird über den Ursprung eines Kampfes zwischen Mauren und Christen gesprochen, in denen die Vorfahren als Christen praktizierten, wo einige mit dem Guten und andere mit dem Schlechten identifiziert werden. Ein Konflikt, der auf die Partei in einer militaristischen und manichäischen Religiosität projiziert wurde.

Dieser Kampf von Gut und Böse in unseren Parteien manifestiert sich manchmal explizit und manchmal verborgen. Die Bevölkerung hat im Laufe der Geschichte das Böse im Moor und alles, was es darstellt, spezifiziert, und dieser Hass, der oft im kollektiven Bewusstsein gewirkt hat, basiert mehr auf der Angst der Bevölkerung vor den Mauren, auf den türkischen Druck und die Barbarenpiraten, und von anderen Piraten, zu den Küsten von Alicante, und, später im 19. Jahrhundert zum Konflikt mit Marokko, mehr als bei der sogenannten "Rückeroberung"; zu all dem die aktuellen Fischereiprobleme, die Themen der afrikanischen Plätze, tragen dazu bei, die Phobie dessen zu nähren, was eigentlich oft unbekannt ist.

Unsere Parteien sind das Produkt einer Kultur und ihre Werte, werden von der Gesellschaft des Augenblicks beeinflusst; deshalb waren und sind sie nicht aseptisch, noch abstrakt, noch unschuldig. Oft Religion und Land, Eroberungskrieg und heiligen Kreuzzug verwirrt, die Interessen und Werte der Kraft jedes Augenblicks widerspiegeln. Antonio Ariño sagt in diesem Sinne :„Die militaristischen und dualistischen religiösen Formen - nationalkatholisch- des festlichen Rituals gehören entweder der Vergangenheit an oder sie drücken die Konzeption der heutigen Gesellschaft durch Minderheitengruppen aus, die mit rückwärts gerichtetem Blick leben. " (ARIÑO, 1985b: 364).

Es basiert auf einem dualistischen ideologisch-kulturellen Schema, die Seite der Guten Akzentuierung im Lager der Sieger, wie Jose Luis Bernabeu kommentiert:Von den Kulturen konfrontiert, aus dessen Kampf ein Sieger hervorgeht, in diesem Fall der Christ " (BERNABEU, 1981:74).

Dies beinhaltete die Beeinflussung der kriegerischen und religiösen Komponente des Sieges für die christlichen Kräfte., Vertreter des wahren Glaubens, gegen Muslim, significadoras von gentilidad. Und das bedeutet, dass die Attribute der Ehre, Mut, Wert, Ehrlichkeit, Blutstolz, Bereitschaft, mein Leben für das Land zu geben, sowie Wahrheit und Vernunft… sie nehmen auf christlicher Seite Gestalt an, und in der anderen, all die Feigheit, Sinnlichkeit und außer Kontrolle geratene Fleischlichkeit, Untreue, Arroganz, Sturheit; Erzähl es uns weiter Antonio Ariño:“…Eine dualistische Sprache, wie Mythen, zu erklären, interpretiert. Alles Gute des Teils, die ganze Perfidie eines anderen… Ein manichäischer Dualismus, unmöglich. und doch, populäre Unterhaltung ist auf dieser ideologischen Konzeption montiert " (ARIÑO, 1985ein: 133).

Aber diese Rede, in der der Mohr mit dem Bösen identifiziert wird, mit dem teuflischen, nach unterschiedlichen historischen und politischen Situationen, hat sich im Allgemeinen in den Feind verwandelt, auf den Gegner. Daher die latente nationale Ideologie seit geraumer Zeit, hat die Bedeutung des Moores in neue Bedeutungen verschoben, zu neuen formalen Konkretionen des Prinzips des Bösen: der Türke, der Protestant, die Franzosen, Der Schmuggler, der Liberale, der Republikaner, der Kommunist…, Daher wurden alle aufeinanderfolgenden "Feinde" des Landes mit dem Bösen identifiziert und als Teilnehmer gegen die nationale Einheit und das wahre religiöse Wesen angesehen (ARIÑO, 1988: 56). Der in Erinnerung gebliebene Juan José Capel in den ersten Tagen der Anthropologie des Festivals betonte in diesem Sinne: „Die Partei hat eine Interpretation basierend auf der Franco-Ära, die diese Art von Partei entwickelt hat, um ihre ideologische Basis zu rechtfertigen und zu legitimieren, Mythen schaffen " (CAPEL, 1999: 184).

Das mythisch-rituelle Repertoire, wo die kulturelle Identität verkörpert wurde, hat das Leben oft als Kampf verstanden, die Heimat als Stärke und Glaube als Kampf. Dieser Dualismus von Böse und Gut, der an einigen Stellen im kriegerisch-religiösen Triumphismus projiziert wird, verliert jedoch seine Bedeutung.; Es ist nicht so, dass es auf der Party nicht visualisiert und symbolisiert wird, aber zunehmend ist es nicht die motivierende Achse der Partei. Derzeit wird das Festival als Ausdruck der Vielfalt der Seins- und Gefühlsweisen der einzelnen Menschen verstanden. Es wäre notwendig, die wahren und wirklichen Motivationen zu sehen, um die Party zu machen.

5.- FAZIT

Die Gemeinde ist durch Partei ausgedrückt. Das ist reich und abwechslungsreich. Das mythische Element ist ein grundlegender Teil davon und eine Manifestation des Volkes.

Warum Spaß haben, basierend auf dem ideologischen Schema: Mauren und Christen, wie schlecht und gut?. Die Partei ist kein irrelevantes und harmloses Phänomen, projiziert eine Vision, eine Vorstellung von der Welt, eine Vision unserer Geschichte, und es ist, dass die manichäische Vision andauert. Es ist wichtig, das Historische in seiner ganzen Ausdehnung darzustellen, nicht in seinen manichäischen und dualistischen Elementen. Wir müssen bewerten, was jede Kultur und Religion im Laufe der Jahrhunderte beigetragen hat.

Daher wird es notwendig sein:

1. Förderung der Reflexion in den verschiedenen festlichen Bereichen, Dialog… über die Bedeutung und die Bedeutung des Festivals, Markenzeichen, Kenntnis der Volkstraditionen und Liebe zu ihnen, die religiöse Dimension, die Werte…

2. Pflege und Pflege des Respekts für andere Kulturen in allen festlichen Umgebungen.

3. Es ist der Moment, in dem wir uns um die Sprache kümmern, die Symbole,… Aus Respekt vor dem anderen; Es ist Zeit, Themen wie Muhammad neu auszurichten, die Bekehrung der Mauren zum Christentum,...

4. Kümmere dich um Rituale, bewahre sie auf und passe sie gleichzeitig an, wenn sie den Menschenrechten widersprechen, die Würde der Menschen und der Respekt für andere Kulturen….

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