Francisco Hernández Marín
1.- RELIGIOSA FESTA MADE IN
I mori e cristiani è un fenomeno collettivo di grande complessità e unicità, ricca e varia e molto rilevante. Serve più funzioni, uno, non da ultimo, E 'religiosa. A parte le motivazioni personali per quanto riguarda la religione, il fatto religioso si manifesta unì al partito. rituale, il simbolico, eventi esterni,… sono modi di vivere la religione nel partito, attaccato ad una forte componente locale come figura simbolica icona patronazgo.
Siamo in una società laica, e la religione attraverso una situazione confusa e ambigua, le persone religiose sono meno, o sono a modo loro, Spesso essi esercitano la religione come un modo di pensare, piuttosto che un modo di agire (APARICIO, Vices, 1995: 7). Tuttavia rimane la religione nel festoso e pratiche non fanno decadere (Mardones, 2003, 40). Mardones indicato a questo proposito: "Scioglie Spagnolo cristianesimo chiaramente nella loro pratica religiosa e anche il riconoscimento come persone con sensibilità religiose e mantiene in vita una serie di riti e manifestazioni popolari di aspetto religioso chiaro" (MARDONES, 2203: 40). oltre 60% Spagnolo / come sono coinvolti in queste pratiche, Altri romerías concentrazione, processioni, offerte, trasferisce le immagini (MARDONES, 2203: 40).
Ci chiediamo perché questo fenomeno. Credo fattori che influenzano i nostri mori e cristiani:
* La religione e la cultura sono uniti nella nostra società, religiosi e giocosità sono quasi sempre identificati, la maggior parte delle feste religiose sono manifestazioni della cultura unite le persone, “…partito e sera, rituale religioso e divertimento festoso… formano un insieme difficilmente dissociabile…” (RODRIGUEZ, 2000: 15). Essi simboleggiano due aspetti: ordine-disordine, il razionale e irrazionale… Questa dinamica è evidente nelle nostre celebrazioni: modello partiti e sono stati collegati, in alcuni luoghi sin dal suo inizio, e una varietà di atti che esprimono questi due aspetti.
* Il partito attraverso la religione ci lega alla tradizione, identità, le radici,
a comuni, e fornisce partecipazione e coinvolgimento.
* La religione è ricco di simbolismi e rituali, esso può essere espresso sentimenti, affezioni, aspetti difficili da spiegare, dimensioni che vanno oltre il palpabile,… E abbiamo bisogno di loro, necessità di vivere (dimensione trascendente) e la società in cui viviamo (Tech e impersonale); e se non abbiamo abbiamo inventato, Paco Garcia dice:"Domanda tutto è diverso festero viva un'altra religione che il partito ha creato, che sarebbe dovuto al bisogno umano di nuovi miti leggeri… È sufficiente constatare che ci sono molte festeros, perché credono in Dio, Essi hanno divinizzato San Jorge, le sue virtù vergini o il suo San Bonifacio " (GARCÍA, 1976: 173).
* Rituale e festosa, identità,... facilita l'accesso al trascendente. Sono elementi attraverso i simboli consentono l'incontro con la fede.
* Usiamo un calendario che è alloggiata al ciclo solare, e feste dei santi erano fatto salvo questo. Feste religiose non sono solo rompe con il tempo, ma il tempo anche speciale, straordinario, sacro (Reviriego, 1998: 18).
Viviamo in una società, e il partito non è al di fuori di esso, “…, il partito è una sintesi delle condizioni sociali, i valori, credenze…, tutto, cultura e società " (RODRIGUEZ, 1982: 34). Il partito e il fatto religioso hanno un movimento dinamico tra il dinamismo della società, "Il fenomeno religioso, sia nelle sue espressioni esterne -rituales o di culto- e nel campo delle credenze, Si tratta di una realtà viva che viene modificato in interazione con l'economia, politica, forme di organizzazione della società, cambiamenti ecologici e tutti gli elementi che costituiscono la cultura " (RODRIGUEZ, 1989: 7), pur volendo rimanere nei loro valori e identità…
2.- PROSPETTIVE PER METTERE religione nelle nostre feste
La religiosità popolare è il modo in cui il fatto religioso si manifesta nelle nostre celebrazioni. La religiosità popolare è il modo in cui la religione assume un particolare popolo (MALDONADO, 1990: 71), Becerra indica che:“… È un mezzo privilegiato essere, sentire ed esprimere un popolo " (RODRIGUEZ, 1989: 15), Conferenza Episcopale Spagnola e:"E 'il modo singolare con la nostra gente e la gente comune di vivere ed esprimere il loro rapporto con Dio in Gesù Cristo, con la Vergine Maria e dei santi / come " ((Pastorale Diocesano CONSIGLIO Diocesi di Orihuela-Alicante, 1998: 8 )
E 'espresso più simbolico e intuitiva che razionale (RODRÍGUEZ, 2000. 34), la religione di miscelazione, estetico, culturale, emotivo, eccetera. Juan A. Estrada scava:“…Sacrale e profano incontrare, componenti che esprimono un atteggiamento di fede e un rapporto con la divinità con gli altri appartenenti alla cultura popolare e folklore " (ESTRADA,1989: 257). Santi e vergini spesso appaiono più vicini alla vita e problemi di ogni giorno…, Meslin dice:”… Si tratta di una ricerca di rapporti con il divino che sono: più semplice, più diretto e più redditizio " (MESLIN, 1978: 16).
C'è un riferimento iconografico per la parte che propone patrocinio, sebbene giocosità dominano, come ricorda l'origine di esso (BERNABEU, 1981: 72). Ed è una manifestazione che viene esternalizzato, e che è fatto attraverso la cultura, sociale, giocoso (VELASCO, 1982, 7). Domina lo significativo, esternalizzazione,... Questi eventi molte persone partecipano, Sono multitudinous.
La Chiesa apprezza queste manifestazioni religiose, come un modo per esprimere la fede attraverso le pratiche e credenze, dal momento che la fede deve essere vissuta pienamente deve incarnarsi, cultura diventare, e sono una forma (MALDONADO, 1990, 77). Essi sono l'insieme delle mediazioni e delle espressioni religiose caratteristici di un popolo, derivanti da essa, trasmesso al resto degli elementi della cultura del popolo; Luis Maldonado accurata:"E 'come inculturiza incarnarsi nel paganesimo che lo precedono, cristianizzare poi, rispettando i loro valori positivi e purificare il negativo " ((MALDONADO, 1990: 77).
partecipazione, socializzazione, la possibilità di chiamare, che la fede non si riduce a privato, il completo help make fede, Cerca nel Dio vicino, crescente valori evangelici (servizio, ospitalità, amicizia…) sono aspetti che porta la religiosità alla festa (CONSIGLIO PASTORALE DIOCESANO OBISPADO Orihuela-Alicate, 1998: 17-19).
Ma deve essere vissuto autenticamente, senza deformazione e da corpi estranei (folcloristico riduzione, senza cercare manifestazioni solo massicce ed emotivi, senza vivere una religiosità alla carte che porta a Gesù Cristo,…).
3.- Qualche chiave di cedere Mori e Cristiani
* mezzi sono necessari per relazionarsi con Dio e mostrare il loro lato più vicino. Nei santi cerchiamo di protezione, proiettiamo su di loro sentimenti, esperienze, speranze…; Chiediamo la sua intercessione (PARDO, 1999: 69).
* Attraverso le vacanze, Dio dice qualcosa alla comunità. Ciò che conta è come sia successo a meno che i fatti, se fossero storica o no. vergini, Santi / come ci porta all'amore di Dio e in esse si celebra la presenza salvifica di Gesù Cristo. La festa religiosa è celebrato come ringraziamento o in adempimento di una promessa.
* Cristiani celebrano Dio si è incarnato, che rende solidale con l'umanità. Egli è nel umana, nell'esprimere la vita e tutte le vicende umane che aiutano le persone siano; Teodoro Ubeda indicato: “… la stessa concezione cristiana della vita esige che la religione occupa esattamente il centro dell'esistenza del singolo e della comunità. anche, pertanto, di una realtà in qualità di rappresentante di tutto ciò che è un villaggio cristiano, come i nostri partiti” (ÚBEDA, 1986: 352). Il partito ha valore in sé, perché abbiamo introdotto nel mondo dei sentimenti e gesti, e siamo aperti a nuove esperienze.
Questo accade, soprattutto, quando i valori sono vissuti, che è ciò che unisce credenti e non. Favori di partito dei valori: l'incontro, il ricordo di un fatto storico o di una comune identità, la convivenza e l'amicizia, la gioia… D. Victorio Oliver dice: “V'è un party game. Si tratta di una celebrazione dell'umanità, coesistenza, villaggio intero, Plaza Mayor singolo…cura molto circa la persona. Quando è la vostra festa celebrata e, la persona da esso arricchito, schiavo nulla o danneggiato, ma rinforzato la loro dignità umana " ((OLIVER, 1999: 8, 13). La religione dovrebbe essere suscitare e sostenere i valori (ÚBEDA, 1985: 344). Victorio Oliver riafferma questa linea: “E 'essenziale. E non è solo per il partito di essere religioso, ma di essere umani” (OLIVER, 1999: 8, 15)
Nella coscienza collettiva del partito ci sono due miti legati alla religione, che ha voluto essere al centro del partito:
3.1. Il confronto di culture e religioni attraverso la lotta moro-cristiana
Le nostre parti non si basano su trionfalismo militare-religiosa, Enrique Llobregat ci ha detto: “… la coesistenza di musulmani e cristiani in tutto il Medio Evo è tranquillo, e fenomeno guerriero quando viene somministrato, Ha carattere sovrastrutturale " (Llobregat, 1976: 510). A partire dal XVI secolo si era un più alto livello di conflittualità, "Moro" nella coscienza collettiva, Si è messo a terra dalla paura della popolazione ai moriscos, alla pressione turca ei pirati barbareschi verso la costa di Alicante e altri, e più tardi nel XIX secolo il conflitto con il Marocco, ma non in base al reconquista e la lotta delle religioni.
Il confronto Moro-Christian situato nel medioevo è un villaggio vacanze giocoso pretesto di collegamento alla celebrazione datore di lavoro; E 'l'espressione del modo di essere e di vivere della popolazione nel corso della storia, come ho detto Sebastián García:"... la coscienza popolare ha creduto e credono nell'esistenza del confronto Moro-cristiana radicata nel Medioevo e utilizzata come pretesto giocoso al riparo di un datore di lavoro religiosa" (GARCÍA, 1986: 81).
L'Islam accetta e assume aspetti del cristianesimo, e il cristianesimo apprezza molti aspetti dell'Islam. Quando c'è stato a volte il confronto o la sfiducia è stata particolarmente interessi materiali. Il partito non è stato in modo asettico: Spesso la religione e la patria, guerra di conquista e di santa crociata confuso, che riflette gli interessi ei valori della potenza del momento ed è stato influenzato dalla società del tempo (ARIÑO, 1986B: 364. CAPEL, 1999: 184).
3.2. La lotta tra il bene e il male
Questo mito è diffuso e presente nella maggior parte dei partiti (carnevali, romerías, riti di fuoco); Nieves Herrero dice:”…partito, come espressione di un ordine ideale, sempre rappresenta il desiderio di vincere il male, per ristabilire l'ordine precarietà dell'esistenza umana…” (HERRERO, 2001: 210).
Il mito imposta il tessuto di molti dei nostri persone: leggende, apparenze, resoconti storici… In qualche modo questo elemento manichea è presente nella religione durante le vacanze, a volte un personaggio catechizzare, altri con l'esperienza e la percezione della gente. (CAPEL, 1999, 187)
I nostri partiti sono il prodotto di una cultura e dei suoi valori, e sono stati sulla base di un dualista quadro ideologico-culturale, accentuando la parte del bene nel campo dei vincitori; Antonio Ariño approfondito:”…Un linguaggio dualista, come i miti, di spiegare è interpretato. Tutto il bene di parte, tutta la perfidia di un altro… Un dualismo manicheo, impossibile. eppure, intrattenimento popolare è montato su questa concezione ideologica " (ARIÑO, 1985un: 133). Colpisce la vittoria guerriero-guerra e la componente religiosa delle forze cristiane, rappresentante della vera fede, contro musulmani, significadoras di gentilidad (BERNABEU, 1981, 14).
4.- CONTESTO STORICO
La maggior parte dei nostri antenati erano credenti e molte delle loro pratiche erano tipo popolare. Religione permeato quasi ogni aspetto della vita quotidiana. l'intercessione di un carattere soprannaturale che ha cercato disastro intermediase, siccità e epidemie; "Dio si prevede di risolvere i problemi e girare per i santi o immagini sacre con una raffica di richieste, offerte e preghiere di tutti i tipi " (ESTRADA, 1989: 257).
Dal XV secolo, e soprattutto una raffica di apparizioni XVI è dato. culto, attraverso l'invocazione e la venerazione delle reliquie di santi e sante immagini ha fatto parte della vita di tutti i giorni (forbici un 1627 -voti a San Blas e Santa Barbara; Bocairent, S partito. Blas 1632 per liberarlo da un'epidemia; Petrer partito S. Bonifacio a 1614; Cocentaina 1600 proclamato S. modello Hipolito per liberarlo dalla peste; Fuente La Higuera, come. Barbara nel 1739, ...).
I festeggiamenti erano religiosi; ma non tutte le parti erano legate alla religione. Le parti più popolari erano Corpus Cristhi (Essi sono stati aggiunti elementi teatrali, e ci sono stati frequenti danze di mori e cristiani) (BRISSET, 2002, 195 ). Dai voti XVII o promesse generalizza braccio e caricare i festeggiamenti (Maldonado, 1990, 72-75), in particolare l'influenza del Concilio di Trento (1545-1563, prospettiva del potenziamento catechesi: verginità di Maria, uso di immagini religiose, la festa religiosa, processioni religiose e spettacoli di strada), e la bolla papale di Paolo III a 1642 Si mandato che solo nei villaggi aveva un patrono e si sono svolte partito (la proliferazione delle feste religiose locali e datore di lavoro, collegato con gli aspetti popolari).
Fattori rilancio della festa religiosa, Possono essere probabilmente il motivo per cui i mori e cristiani insieme per i datori di lavoro cominciano ad apparire (2Th seconda metà del XVI secolo, e XVIII secolo; l'influenza delle celebrazioni di Alicante si estendono ad altre popolazioni (Murcia 1495 come. Patricio, Orihuela 1579 come. Justa e Rufina, Jumilla 1614 con il castello ambasciate a Nuestra Señora de la Asunción, Caudete 1617, Alcoy 1672, Elche 1756-1777 Sangue di Cristo). Nel romanzo Vita e opere di Estebanillo González (1646), e mori e cristiani descritti in onore del patrono (DOMINI, 2002: 354-359).
I mori e cristiani hanno formato dall'unione di diversi partiti. Sono emersi aggiungere ambasciate e Castello Ambasciate, festeggiamenti pre-esistenti (processioni e pellegrinaggi) e la milizia che accompagnato le riprese. Polvere da sparo è stato un elemento militare che si è unito alla festa religiosa e poi mori e cristiani (GONZÁLEZ, 199: 129-138. DOMINI, 1999: 167).
5.- Dimostrazioni di religione nelle nostre feste
Si mescolano i vecchi atti, la comodità, e di nuova creazione.
riti liturgici: novenarios, octavarios, tre giorni, rosari; masse diverse; Inizio preghiere; battesimi, matrimonio…
Celebrazioni derivati dalla soldataglia e popolare: accompagnamento, bassi, aumenta, e di vedere fuori il modello con o senza arcabucería; salve a liturgie: arene di bandiere e presenti braccia prima dell'immagine;…
Ritos uscita: Pellegrinaggi e trasferimenti; vari tipi di processioni, saluti…
Paralitúrgicas: offerte, voi alboradas, falò, salvato e visite cimiteriali, campane volteos, atto Preacher, altrui (abbracciando nel modello fronte, saluto dell'Angelo, si rivolge ad entrare nel luogo santo, affrontando il santo patrono del villaggio, malato…)
espressioni estetiche: teatro (la conversione al cristianesimo Moro, Autos,...), musicale (Pasodobles religiosi, marce processione, canti e inni, Misa partito servito, ...),...
solidale e Vivencias: offerte e campagne di solidarietà, 0'7, visite ai centri…, valori come il dialogo e l'amicizia, il riconoscimento delle altre culture, integrazione, ospitalità, parità tra donne e altri gruppi… Sono espressioni di promuovere persone, come sono in background cristiana (PARDO, 1996: 97).
6.- SIGNIFICATO della religione
Il fatto religioso vuole indicare qualcosa; questo grande rito in diretta, plurale, reiterative, Essa ha un significato collettivo, oltre all'incontro con Dio.
6.1. Per quanto attaccamento alla tradizione.
Rivalutare le cerimonie e tradizioni religiose delimitano, Essi fanno parte di un patrimonio collettivo ereditato, Hanno notevole onere tradizionali ed emotivo, legata alla riunione e la celebrazione del passato, di storia comune, Tempo ordinario (HERNÁNDEZ, 2002un, 379).
A questo proposito mettere sul festera vestito / o, accompagnare il patron nella sua discesa dalla cappella o il trasferimento, fornire le salve di musketry, dare la passeggiata per le vie del paese… "E 'la comune chiamata di un rituale che ci porta in un altro tempo e lo spazio e fantastico" (BERNABEU, 181: 374). Le parti hanno la peculiarità di facilitare la coltivazione e riscoprire le radici, perché questa società impedisce, spesso, l'incontro con le origini (HERNÁNDEZ, 2002un, 379).
6.2. Come un modo per esprimere e consolidare l'identità.
Patronato è un segno di identità, Essa svolge un ruolo importante come simbolo locale. Che religione è presentato come determinato territorio e, allo stesso tempo diverso per gli altri, Luis Maldonado dice: “… qualcosa che li contraddistingue, e separare differenza e contemporaneamente come un potere gruppo " (MALDONADO, 990: 54). ipotetico, pertanto, differenziazione tra la mia comunità e gli altri, E 'per promuovere lo stesso contro l'altro. atti religiosi sono solo riferimenti, Essi saranno simili, ma ogni sito ha la sua particolarità distintiva che li rende unici.
Il fatto religioso porta le persone, unifica tutti pensano allo stesso, le caratteristiche peculiari rivivono, link e favorisce il senso di appartenenza alla comunità, Attiva il noi collettiva (HERNÁNDEZ, 2002: 379. VELASCO, 1982: 7). I simboli si presentano come aree di auto-riconoscimento e rafforzamento della comunità in un'epoca in cui viene data la globalizzazione, e può essere, anche, Siviglia come antropologa Isidoro Moreno dice:”…neutralizzando alcune delle conseguenze della società moderna e la crescente perdita di identità sociale " (MORENO, 1999: 14).
Canali è una maggiore integrazione (native e straniere), raccoglie la comunità dispersa durante il lavoro, consente ai residenti e assenti rinnovano la loro adesione e partecipazione della comunità; ”… il partito fa la società o "almeno crea l'illusione di comunità" (VELASCO, 1982: 7). E lasciare diventa in questi giorni la strada al punto d'incontro, partecipazione, ribalta, non ci sono limitazioni per l'integrazione.
7.- CONCLUSIONI
La comunità si esprime attraverso partito, È ricca e varia, e l'elemento religioso è una parte essenziale.
1. rispetto, recuperare, conservare e la cura per i campioni religiose dei popoli.
2. La componente religiosa dei mori e cristiani, Essa non si basa su un confronto moro-cristiana.
3. Patronazgo essere vissuto con integrità, come punto di riferimento per la vita personale e comunitaria.
4. L'elemento religioso ci fa lavorare per la dignità delle persone, rispetto dei diritti umani, lo sviluppo dei valori, apertura verso i poveri…
5. La creazione di spazi e supporti, o potenziare, in modo che i valori del partito vivono, Non solo i giorni di festa, ma durante tutto l'anno.
6. Cura e revisione, mimica, parole, atti… per quanto riguarda il Moro e Christian, rispetto cura per culture, religioni, diversità… E 'stato anche denunciare e respingere tutti gli atteggiamenti di razzismo, intolleranza e xenofobia immigrati, con altre culture, religioni…
7. promuovere la riflessione, dialogo… in varie istanze festeras, sul significato e l'importanza della festa, i tratti distintivi, la conoscenza e l'amore per le tradizioni popolari, la dimensione religiosa,…
8. Cura rituali e / o adattare per non contraddice i diritti umani, rispetto delle culture,…. E 'tempo di riflettere e discutere di questioni come Muhammad, conversioni,...
9. Cura che gli atti religiosi e liturgici non sono un atto popolare, ma hanno una prospettiva evangelica, missionario, comunione,... nella linea del Concilio Vaticano II.
10. Le entità festeras sostenere e attuare progetti di sensibilizzazione in corso, la promozione e la solidarietà, con il terzo mondo, immigrati accoglienza, chiaro impegno per la pace. Attività che negano la violenza e pretendono il bene comune,…
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