Francisco Hernández Marín
1.- Religiöse Partei MADE IN
Die Mauren und Christen ist ein kollektives Phänomen von großer Komplexität und Einzigartigkeit, reich und vielfältig und sehr relevant. Bedient mehrere Funktionen, ein, nicht zuletzt, Es ist religiös. Neben den persönlichen Motivationen Religion in Bezug auf, die religiöse Tatsache manifestiert trat der Partei. Ritual, die symbolische, externe Ereignisse,… sind Möglichkeiten, um die Religion in der Partei des Lebens, eine starke lokale Komponente als Symbolfigur Symbol patronazgo angebracht.
Wir sind in einer säkularen Gesellschaft, und Religion durch eine verwirrende und unklare Situation, religiöse Menschen sind weniger, oder sie sind auf ihre eigene Weise, oft übt sie die Religion als eine Art und Weise eher zu denken, als eine Art des Handelns (APARICIO, Schraubstöcke, 1995: 7). Dennoch bleibt es die Religion in den festlichen und Praktiken nicht Zerfall (Mardones, 2003, 40). Mardones angegeben in dieser Hinsicht: „Lockert Spanisch Christentum deutlich in ihrer religiösen Praxis und auch die Anerkennung als Menschen mit religiösen Gefühlen und hält eine Reihe von Ritualen lebendig und populär Manifestationen von klarem religiösem Aspekte“ (MARDONES, 2203: 40). mehr als 60% Spanisch / wie sie in diesen Praktiken beteiligt, mehr Konzentrations romerías, Prozessionen, Angebote, Transfer Bilder (MARDONES, 2203: 40).
Wir fragen uns, warum dieses Phänomen. Ich glaube, dass Faktoren, die unsere Mauren und Christen beeinflussen:
* Religion und Kultur sind in unserer Gesellschaft vereint, religiöse und Verspieltheit sind fast immer identifiziert, die meisten religiösen Feiertage sind Manifestationen der Kultur vereint die Menschen, „…Party und Abend, religiöses Ritual und eine festliche Freude… bilden ein Ganzes schwer zu distanzieren…“ (RODRIGUEZ, 2000: 15). Sie symbolisieren zwei Aspekte: Ordnungs-Unordnungs, die rationale und irrationale… Diese Dynamik zeigt sich in unseren Feiern: Parteien und sie verknüpft Muster wurden, mancherorts seit seiner Gründung, und eine Vielzahl von Handlungen, die ausdrücken, diese beiden Aspekte.
* Die Partei durch die Religion bindet uns an die Tradition, Identität, die Wurzeln,
auf gemeinsame, und bietet die Teilnahme und Beteiligung.
* Religion ist reich an Symbolik und Rituale, es kann Gefühle ausdrücken, Zuneigungen, Aspekte schwer zu erklären, Dimensionen, die über die tastbaren gehen,… Und wir brauchen sie, Notwendigkeit zu leben (transzendente Dimension) und die Gesellschaft, in der wir leben (Tech und unpersönlich); und wenn wir haben nicht wir erfunden, Paco Garcia sagt:„Frage alles anders Festero am Leben eine andere Religion, dass die Partei geschaffen hat, die für Licht neue Mythen auf den menschlichen Bedarf aufgrund wäre… Es genügt zu sagen, dass es viele Festeros, weil sie glauben an Gott, Sie haben San Jorge vergöttert, seine jungfräuliche Tugenden oder seine San Bonifacio " (GARCÍA, 1976: 173).
* Ritual und eine festliche, Identität,... erleichtert den Zugang zu den transzendenten. Sie sind Elemente durch Symbole ermöglichen die Begegnung mit dem Glauben.
* Wir verwenden einen Kalender, der mit dem Sonnenzyklus untergebracht ist,, und Feste der Heiligen waren unbeschadet dieser. Religiöse Feiertage sind nicht nur Pausen mit der Zeit, aber auch besondere Zeit, außergewöhnlich, heilig (Reviriego, 1998: 18).
Wir leben in einer Gesellschaft,, und die Partei ist nicht außerhalb davon, „…, die Partei ist eine Synthese der sozialen Bedingungen, die Werte, Glauben…, insgesamt, Kultur und Gesellschaft " (RODRIGUEZ, 1982: 34). Die Partei und die religiöse Tatsache haben eine dynamische Bewegung zwischen der Dynamik der Gesellschaft, „Das religiöse Phänomen, sowohl in seiner äußeren Ausdrücke -rituales oder Anbetung- und im Bereich des Glaubens, Es ist eine lebendige Wirklichkeit, die in Wechselwirkung mit der Wirtschaft geändert wird, Politik, Formen der Organisation der Gesellschaft, ökologische Veränderungen und alle Elemente, die Kultur ausmachen " (RODRIGUEZ, 1989: 7), während wollen in ihren Werten und Identität bleiben…
2.- AUSSICHTEN FÜR SETZEN Religion in unseren Parteien
Die Volksfrömmigkeit ist die Art und Weise der religiöse Tatsache in unseren Feierlichkeiten manifestiert. Die Volksfrömmigkeit ist die Art und Weise, dass die Religion auf einem bestimmten Volk nimmt (MALDONADO, 1990: 71), Becerra zeigt an, dass:„… Es ist ein bevorzugtes Mittel des Seins, fühlen und auszudrücken, ein Volk " (RODRIGUEZ, 1989: 15), Spanische Bischofskonferenz und:„Es ist die besondere Art und Weise mit unseren Leuten und gewöhnlichen Menschen zu leben und ihre Beziehung zu Gott in Jesus Christus auszudrücken, mit der Jungfrau Maria und den Heiligen / als " ((Diözesanen Pastoral RAT Bistum Orihuela-Alicante, 1998: 8 )
Es wird ausgedrückt symbolträchtigsten und intuitiv als rational (RODRÍGUEZ, 2000. 34), Mischen Religion, ästhetisch, Kultur-, emotional, usw. Juan A. Estrada eintaucht:„…Sakrale und profane treffen, Komponenten, die eine Haltung des Glaubens und eine Beziehung mit der Gottheit mit anderen gehören zu dem populären Kultur und Folklore zum Ausdruck " (ESTRADA,1989: 257). Heilige und Jungfrauen erscheinen oft näher und die alltäglichen Probleme…, Meslin sagt:“… Es ist eine Suche nach Beziehungen mit dem Göttlichen, das ist: einfacher, direkteren und profitabler " (MESLIN, 1978: 16).
Es gibt einen ikonographischen Bezug auf die Partei Angebot Schirmherrschaft, obwohl Verspieltheit dominieren, wie erinnert an den Ursprung davon (BERNABEU, 1981: 72). Und es ist eine Manifestation, die externalisiert, und dass durch kulturelle getan, Sozial-, spielerisch (VELASCO, 1982, 7). Hoch über den signifikanten, Externalisierung,... Diese Ereignisse viele Menschen teilnehmen, Sie sind multitudinous.
Die Kirche schätzt diese religiösen Manifestationen, als eine Möglichkeit, die Praktiken und Überzeugungen zum Ausdruck bringen Glauben durch, weil der Glaube voll gelebt werden muss verkörpern, werden Kultur, und sie sind eine Form (MALDONADO, 1990, 77). Sie sind der Satz von Mediationen und religiösen Ausdrucksformen charakteristisch für ein Volk, daraus ergebenden, mit dem Rest der Elemente der Kultur der Menschen übertragen; Luis Maldonado genaue:„Es inculturiza in paganisms als inkarnierenden es vorhergehenden, christianisieren dann, Wahrung ihrer positiven Werten und Reinigen des negativen " ((MALDONADO, 1990: 77).
Beteiligung, Sozialisation, die Fähigkeit zu nennen, der Glaube ist nicht auf privaten reduziert, der umfassende Hilfe make Glaube, Suchen Sie die Nähe Gottes, wachsende evangelische Werte (Service, Gastfreundschaft, Freundschaft…) Aspekte, die Religiosität auf der Party bringt (Pastoralrat DIOCESANO Obispado ORIHUELA-ALICATE, 1998: 17-19).
Aber es muss authentisch gelebt werden, ohne Verformung und Fremdkörper (Reduktion folkloristische, ohne nur massive und emotionale Manifestationen suchen, ohne leben à la carte Religiosität, die zu Jesus Christus führt,…).
3.- Einige Schlüssel IN MOORS zu GEBEN UND CHRISTEN
* Mittel sind notwendig, um Gott zu beziehen und ihre nächste Seite zeigen. In den Heiligen suchen wir Schutz, projizieren wir auf ihnen Gefühle, Erfahrungen, Hoffnungen…; Wir bitten ihre Fürsprache (PARDO, 1999: 69).
* Durch die Feiertage, Gott sagt, etwas für die Gemeinschaft. Entscheidend ist, wie es sei denn, die Tatsachen geschehen, wenn sie historisch oder nicht. Jungfrauen, Saints / as bringen uns zu der Liebe Gottes und in ihnen die rettende Gegenwart von Jesus Christus gefeiert. Das religiöse Fest wird wie Thanksgiving oder in Erfüllung eines Versprechens gefeiert.
* Christen feiern Gott Mensch geworden, das macht die Solidarität mit der Menschheit. Er ist in den menschlichen, im Leben ausdrücken und alle menschlichen Ereignisse, die Menschen helfen, sein; Teodoro Ubeda angezeigt: „… die gleiche christliche Lebensauffassung verlangt, dass Religion genau das Zentrum der Existenz des Einzelnen und die Gemeinschaft einnimmt. auch, deshalb, eine Realität als repräsentativ für das alles ist ein christliches Dorf, wie unsere Parteien” (ÚBEDA, 1986: 352). Die Partei hat einen Wert an sich, weil wir in der Welt der Gefühle und Gesten eingeführt, und wir sind offen für neue Erfahrungen.
das geschieht, vor allem, wenn Werte gelebt, das ist es, was die Gläubigen und Ungläubigen vereint. Parteibevorzugungen Werte: das Treffen, die Erinnerung an eine historische Tatsache oder eine gemeinsame Identität, Koexistenz und Freundschaft, die Freude… D. Victorio Oliver sagt: “Es ist ein Party-Spiel. Es ist ein Fest der Menschheit, Koexistenz, ganzes Dorf, Plaza Mayor Single…Pflege viel über die Person. Wenn es Ihr Fest gefeiert und, die Person aus ihm angereichert, nichts Slave oder beschädigt, sondern verstärkt ihre Menschenwürde " ((OLIVER, 1999: 8, 13). Religion sollte wecken und erhalten Werte (ÚBEDA, 1985: 344). Victorio Oliver bekräftigt diese Zeile: “Es ist wichtig,. Und es ist nicht nur für die Partei, religiös zu sein, aber ein Mensch zu sein” (OLIVER, 1999: 8, 15)
Im kollektiven Bewusstsein der Partei gibt es zwei Mythen im Zusammenhang mit Religion, die wollte der Fokus der Partei sein:
3.1. Konfrontation der Kulturen und Religionen durch den moro-Christian Kampf
Unsere Parteien sind nicht auf militärisch-religiösen Triumphalismus, Enrique Llobregat sagte uns,: „… das Zusammenleben von Muslimen und Christen im Mittelalter ist friedlich, und Krieger Phänomen, wenn es gegeben ist, Es hat Überbau Charakter " (Llobregat, 1976: 510). Aus dem sechzehnten Jahrhundert war selbst ein höheres Maß an Konflikt, „Moro“ im kollektiven Bewusstsein, Es wird von der Angst der Bevölkerung zu den Morisken geerdet, auf Türkisch Druck und die barbarischen Piraten zu der Küste von Alicante und anderen, und später im neunzehnten Jahrhundert der Konflikt mit Marokko, aber nicht auf der Grundlage der Reconquista und den Kampf der Religionen.
Der Moro-Christian Konfrontation im Alten Mittel gelegen ist ein Feriendorf spielerisch Vorwand, um ihn zur Feier Arbeitgeber der Verlinkung; Es ist der Ausdruck der Art und Weise des Seins und lebt die Bevölkerung im Laufe der Geschichte, wie gesagt Sebastián García:„... das Bewusstsein der Bevölkerung hat sich in der Existenz des Moro-Christian Konfrontation verwurzelt im Mittelalter und als Vorwand spielerisch im Windschatten eines religiösen Arbeitgeber glaubten und glauben“ (GARCÍA, 1986: 81).
Islam und nimmt sie Aspekte des Christentums, und Christentum schätzt viele Aspekte des Islam. Wenn es hat manchmal Konfrontation oder Misstrauen war vor allem materiellen Interessen. Die Partei hat nicht aseptisch gewesen: oft Religion und Heimat, Eroberungskrieg und heiligen Kreuzzug verwirrt, reflektiert die Interessen und Werte der Kraft des Augenblicks und es durch die Gesellschaft der Zeit beeinflusst wurde (ARIÑO, 1986b: 364. CAPEL, 1999: 184).
3.2. Der Kampf zwischen Gut und Böse
Dieser Mythos ist weit verbreitet und in den meisten Parteien (karnevale, romerías, Riten des Feuers); Nieves Herrero sagt:“…Party, als Ausdruck einer idealen Ordnung, immer steht es den Wunsch, das Böse zu überwinden, die prekäre Ordnung der menschlichen Existenz wiederherzustellen…“ (HERRERO, 2001: 210).
Der Mythos setzt den Stoff vieler unserer Personen: Legenden, Auftritte, historische Konten… Irgendwie manichäisches Element ist in der Religion in den Ferien, manchmal ein Zeichen Katechese, andere durch die Erfahrung und Wahrnehmung der Menschen. (CAPEL, 1999, 187)
Unsere Parteien sind das Produkt einer Kultur und ihre Werte, und sie haben sich auf eine ideologisch-kulturellen Rahmen dualist basiert, die Seite der Guten Akzentuierung im Lager der Sieger; Antonio Ariño forschte:“…Eine dualistische Sprache, wie Mythen, zu erklären, interpretiert. Alles Gute des Teils, die ganze Perfidie eines anderen… Ein manichäischer Dualismus, unmöglich. und doch, populäre Unterhaltung ist auf dieser ideologischen Konzeption montiert " (ARIÑO, 1985ein: 133). Es wirkt sich auf die Krieger-Krieg und religiöse Komponente Sieg der christlichen Kräfte, Vertreter des wahren Glaubens, gegen Muslim, significadoras von gentilidad (BERNABEU, 1981, 14).
4.- Historischer Kontext
Die meisten unserer Vorfahren waren Gläubige und viele ihrer Praktiken waren beliebte Art. Religion durchdrungen fast jeden Aspekt des täglichen Lebens. die Fürsprache eines übernatürlichen Charakter, der intermediase Katastrophe gesucht, Dürre und Epidemien; „Gott wird erwartet, dass die Probleme zu lösen und wenden sich an den Heiligen oder heiligen Bilder mit einer Flut von Anfragen, Opfer und Gebete aller Art " (ESTRADA, 1989: 257).
Ab dem fünfzehnten Jahrhundert, und vor allem eine Flut von Erscheinungen XVI gegeben. Anbetung, durch die Anrufung und Verehrung der Reliquien der Heiligen und Heiligenbildern war er Teil des täglichen Lebens (Schere ein 1627 -Stimmen nach San Blas und Santa Barbara; Bocairent, S Partei. Blas 1632 ihn von einer Epidemie zu befreien; Petrer Partei S. Bonifatius in 1614; Cocentaina 1600 proklamierten S. Hipolito Muster von ihm von der Plage befreien; Fuente La Higuera, wie. Barbara im Jahr 1739, ...).
Die Feierlichkeiten waren religiöse; aber nicht alle Parteien wurden zu Religion verbunden. Die beliebtesten Parteien waren die Corpus Cristhi (Sie wurden theatralische Elemente hinzugefügt, und es gab häufig Tänze der Mauren und Christen) (BRISSET, 2002, 195 ). Aus dem siebzehnten Gelübde oder Versprechen verallgemeinert Boom und die Festlichkeiten laden (Maldonado, 1990, 72-75), vor allem der Einfluss des Konzils von Trient (1545-1563, catechizing Ermächtigung Perspektive: Die Jungfräulichkeit Marias, Verwendung von religiösen Bildern, das religiöse Fest, Prozessionen und Straßentheater), und der päpstliche Bulle von Paul III in 1642 Es Mandatierung, dass nur in den Dörfern hatte einen Patron und Partei wurde abgehalten (Verbreitung von lokalen und Arbeitgeber religiöse Feiertage, mit populären Aspekten verbunden).
Faktoren Wiederbelebung des religiösen Festes, Sie können wahrscheinlich der Grund, warum die Mauren und Christen gemeinsam für die Arbeitgeber beginnen zu erscheinen (2Th zweite Hälfte des sechzehnten Jahrhunderts, und achtzehnten Jahrhundert; der Einfluss der Feierlichkeiten von Alicante erweitern auf andere Populationen (Murcia 1495 wie. Patricio, Orihuela 1579 wie. Justa und Rufina, Jumilla 1614 mit Schloss Botschaften zu Nuestra Señora de la Asunción, Caudete 1617, Alcoy 1672, Elche 1756-1777 das Blut Christi). Im Roman Leben und Taten des Estebanillo González (1646), und Mauren und Christen zu Ehren des Schutzes beschrieben (DOMAINS, 2002: 354-359).
Die Mauren und Christen aus der Vereinigung von mehreren Parteien gebildet. Sie sind entstanden, Botschaften und Schloss Botschaften hinzufügen, vorbestehenden Feste (Prozessionen und Wallfahrten) und die Soldateska, die begleitet Schießen. Gunpowder war ein militärisches Element, das das religiöse Fest verbunden und später die Mauren und Christen (GONZÁLEZ, 199: 129-138. DOMAINS, 1999: 167).
5.- VORFüHRUNGEN der Religion in unseren Parteien
Sie vermischen sich die alten Akten, die adaptierte, und neu erstellt.
liturgische Riten: novenarios, octavarios, drei Tage, Rosenkranz; unterschiedliche Massen; Startseite Gebete; Taufen, Hochzeit…
Feste von der Soldateska abgeleitet und beliebt: Begleitung, downs, erhöht, und zu sehen, aus dem Muster mit oder ohne arcabucería; Salven in Liturgien: Stierkampfarenen von Fahnen und Gegenwart Armen vor dem Bild;…
Ausgabe Ritos: Wallfahrten und Transfers; verschiedene Arten von Umzügen, Grüße…
Paralitúrgicas: Angebote, Sie alboradas, Freudenfeuer, gespeichert und Friedhofsbesuche, volteos Glocken, Prediger Akt, andere (hugging pattern, Anrede des Engels, schaltet den heiligen Ort zu betreten, Adressieren des Schutzheiligen des Dorfes, krank…)
ästhetischer Ausdrücke: Theater (Moro zum Christentum, autos,...), Musical (religiöser Pasodobles, Prozession Märsche, Lieder und Hymnen, Misa Partei bedient, ...),...
Solidarität und Werte Vivencias: Angebote und Solidaritätskampagnen, 0'7, Besuche in Zentren…, Werte wie Dialog und Freundschaft, Anerkennung anderer Kulturen, Integration, Gastfreundschaft, Gleichstellung von Frauen und anderen Gruppen… Sie sind Ausdruck der Förderung der Menschen, wie sie in dem christlichen Hintergrund sind (PARDO, 1996: 97).
6.- Bedeutung der Religion
Die religiöse Tatsache will etwas zeigen; dieses große Live-Ritual, Plural-, iterative, Es hat eine kollektive Bedeutung, zusätzlich zu der Begegnung mit Gott.
6.1. Als Befestigung an Tradition.
Aufwerten religiöse Zeremonien und Traditionen abgrenzen, Sie sind Teil eines kollektiven Erbe geerbt, Sie haben erhebliche traditionelle und emotionale Belastung, auf die Wiedervereinigung und Feier der Vergangenheit verbunden, der gemeinsamen Geschichte, gewöhnliche Zeit (HERNÁNDEZ, 2002ein, 379).
In diesem Zusammenhang legte den Anzug festera / oder, begleitet den Patron in seinem Abstieg aus der Kapelle oder Transfer, bieten die Salven von Musketen, gibt den Spaziergang durch die Dorfstraßen… „Es ist der gemeinsame Aufruf eines Rituals, das uns in eine andere Zeit und Raum und fantastisch nimmt“ (BERNABEU, 181: 374). Die Parteien haben die Eigentümlichkeit Anbau zu erleichtern und neu zu entdecken die Wurzeln, weil diese Gesellschaft verhindert, oft, die Begegnung mit den Ursprüngen (HERNÁNDEZ, 2002ein, 379).
6.2. Als ein Weg, um die Identität zum Ausdruck zu bringen und zu festigen.
Patronage ist ein Zeichen der Identität, Es spielt eine wichtige Rolle als lokales Symbol. Welche Religion ist es als definiertes Territorium und zugleich anders als andere vorgestellt, Luis Maldonado sagt: „… etwas, das sie markiert, und Trennen Differenz und sie gleichzeitig als eine Gruppe power " (MALDONADO, 990: 54). vermutet, deshalb, Differenzierung zwischen meiner Gemeinde und andere, Es ist das gleiche gegen den anderen zu fördern. Religiöse Handlungen sind nur Referenzen, Sie werden ähnlich sein, aber jeder Platz hat seine unverwechselbare Eigenart, die sie einzigartig macht.
Die religiöse Tatsache bringt die Menschen, vereint alle das gleiche Gefühl, die besonderen Merkmale sind nachvollzogen, Links und fördert ein Gefühl für die Gemeinschaft der Zugehörigkeit, Es aktiviert die kollektiv uns (HERNÁNDEZ, 2002: 379. VELASCO, 1982: 7). Die Symbole werden als Bereiche der Selbsterkenntnis und die Stärkung der Gemeinschaft in einem Zeitalter präsentiert, wo die Globalisierung gegeben, und es kann sein,, auch, Sevilla als Anthropologe Isidoro Moreno sagt:“…durch einige der Folgen der modernen Gesellschaft und der zunehmenden Verlust sozialer Identität zu neutralisieren " (MORENO, 1999: 14).
Kanäle Integration verbessert (einheimischen und ausländischen), sammelt die Gemeinschaft verteilt während der Arbeitszeit, geben die Bewohner und Abwesenden ihre Mitgliedschaft und Betätigung in der Gemeinschaft erneuern; “… die Partei tut Gesellschaft oder „zumindest schafft Illusion der Gemeinschaft“ (VELASCO, 1982: 7). Und lassen Sie es in diesen Tagen die Straße am Treffpunkt werden, Beteiligung, Rampenlicht, gibt es keine Einschränkungen für die Integration.
7.- FAZIT
Die Gemeinde ist durch Partei ausgedrückt, Es ist reich und vielfältig, und das religiöse Element ist ein wesentlicher Bestandteil.
1. Respekt, genesen, Erhaltung und Pflege für religiöse Proben der Völker.
2. Die religiöse Komponente der Mauren und Christen, Es wird nicht auf Konfrontation moro-Christian basiert.
3. Patronazgo werden mit Integrität gelebt, als Referenz für die persönliche und gemeinschaftliche Leben.
4. Das religiöse Element macht uns für die Würde von Menschen arbeiten, Achtung der Menschenrechte, die Entwicklung von Werten, Zugehen auf die Armen…
5. Räume zu schaffen und Medien, oder ermächtigen, so dass die Werte der Partei leben, nicht nur die Tage des Feierns, aber das ganze Jahr über.
6. Pflege und Überprüfung, Gesten, Text, Handlungen… über den Moor und Christian, caring Respekt für Kulturen, Religionen, Vielfalt… Es wurde auch alle Einstellungen des Rassismus verurteilt und ablehnen, Intoleranz und Fremdenfeindlichkeit Einwanderer, mit anderen Kulturen, Religionen…
7. Förderung der Reflexion, Dialog… in verschiedenen Fällen festeras, über die Bedeutung und die Bedeutung des Festivals, Markenzeichen, Wissen und Liebe für Volkstraditionen, die religiöse Dimension,…
8. Pflegerituale und / oder anzupassen, für die Menschenrechte nicht widersprechen, Respekt für andere Kulturen,…. Es ist Zeit, zu reflektieren und zu diskutieren Themen wie Muhammad, Umwandlungen,...
9. Pflege, dass religiöse und liturgische Handlungen kein Volk Akt sind, aber haben eine evangelische Perspektive, Missionar, Gemeinschaft,... in der Linie des Zweiten Vatikanischen Konzils.
10. Die festeras Einheiten unterstützen und Sensibilisierungsprojekte umzusetzen Gange, Förderung und Solidarität, mit der dritten Welt, Aufnahme von Immigranten, klares Bekenntnis zum Frieden. Aktivitäten, die Gewalt und behaupten, das Gemeinwohl verweigern,…
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