Juan Mora Castelló
"Ils annoncent les visites des principaux hommes de la ville. Je vais accrocher les rideaux. Après et avant mon voyage à Nucía, J'ai besoin de tuer les mouches et les araignées, commandé par toute la famille. Je suis un Saint George en pyjama ".
Ce beau paragraphe insouciant correspond à notre grand romancier d'Alicante Gabriel Miró, injustement oublié car il représente le maximum
figure, avec Azorín, du récit d'Alicante en espagnol, en utilisant un langage riche et varié revitalisant lexique. La citation vient dans la lettre 635 de son «épistolaire», dirigé vers 7 juin 1926 à son ami Heliodoro Carpenter de Polop, où la famille a passé des étés à prendre soin de la santé meurtrie de sa femme et à oublier le travail administratif à Madrid, qui ne l'a jamais libéré de ses difficultés financières.
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Depuis la prise de Grenade par les monarques catholiques, un processus de conversion des mudéjars commence (plus tard mauresque), qui durerait jusqu'à son expulsion d'Espagne dans l'année 1609, prosélytisme qui connaîtrait de nombreux épisodes de fanatisme et de carnage, jusqu'à l'embarquement à cette date, vers les terres africaines, gros plan de 300.000 Espagnol valencien, rendu apatride. La longue et infructueuse tentative de conversion, affecterait la société de telle manière que, les autorités et le peuple, ils considéraient les Maures comme un problème enraciné, célébrer, surtout depuis son expulsion en 1609, le triomphe sur eux, avec des représentations festives dans lesquelles les chrétiens ont vaincu les Maures. D'autre part, le danger des incursions de pirates maures sur les côtes espagnoles était toujours présent, et tout particulièrement en valencien, avec la menace ottomane, toujours latent.
La première fois que la ville est intervenue dans un combat simulé avec un château en bois, c'était lors des festivités organisées à Tolède., la 6 mai 1533, à l'occasion du débarquement de Carlos I à Barcelone, où les corporations de menuiserie et de maçonnerie, regroupés en deux côtés, l'un des Maures et l'un des chrétiens, ils affrontent en combat rapproché. C'est en ce XVIe siècle que les combats de «Maures et Chrétiens» sont fréquents..
en 1560 et dans le long voyage de la procession nuptiale à l'occasion du mariage de Felipe II avec sa troisième épouse Isabel de Valois, pendant votre séjour à Tolède, diverses fêtes et divertissements sont organisés, ne pas manquer une corrida et un tournoi de lances, avec l'enchère finale: 3.000 Des vétérans des Tercios espagnols et une cavalerie maure s'engagent dans un combat simulé (Bennassar, 2006,
18).
Les comédies antiques des Maures et des Chrétiens, à la mode de la fin du 16e siècle au premier tiers du 18e siècle, dans lequel la lutte du Bien contre le Mal était représentée, incarné dans l'Ange et le Diable, ils évoluent vers les derniers avec la colère envers les Maures et la lutte contre les Turcs. Au premier correspond, entre autres, la représentation de "Moros y Cristianos" de Zújar (Cordoue).
À Aínsa (Huesca), des festivals sont organisés chaque année pour commémorer la victoire contre les Maures dans une bataille qui a eu lieu dans leurs environs, dans l'année 724. Le matin, à la sonnerie des cloches, dans une sorte de procession, les Maures défilent le long du mur et les chrétiens descendent la Calle Mayor jusqu'à la place. Il y a une escarmouche, avec vainqueur indécis et, à la fin les Maures courent jusqu'à une époque, produire une autre escarmouche, et "en arrivant sur la place, une messe de campagne est célébrée, qui est également raillée par les Maures à une distance d'environ deux cents mètres". Un berger récite une romance et à son signal, un Maure tire son arquebuse comme le début de l'arquebusiería générale, Les chrétiens perdent leur drapeau. Plus tard, les Maures affluent vers la place perdant la bataille et simulant les chrétiens pour couper la tête du chef maure. Le spectacle se termine par la "danse de la morisma". (Expéditeur, III, 90).
L'expulsion des Maures décrétée, une partie de ces révoltes contre l'ordre, parmi eux les habitants de la vallée de Laguar, auquel il se soumet après des escarmouches sanglantes et des massacres dans son dernier bastion de Petracos. Pour célébrer la victoire, Le patriarche Ribera a organisé une procession de la cathédrale au collège Corpus Christi, répétant chaque année le 21 novembre, date de la remise (Muñoz, 2010, 148).
Dans la campagne de la vallée de Laguar, la milice effective participe à l'assaut du château de Pop, entre lui 22 et 29 novembre 1609. La première entreprise à apparaître est celle de Biar, sous le commandement de Jaime Almunia. Six entreprises sont apparues d'Alicante, avec ceux de Villajoyosa, jijona, Cocentaina, toi, là, castalla, Bocairent et autres, cantonné entre Tàrbena et Castell de Castells. Toutes ces entreprises, englobé dans ce qu'on appelait "le tiers des montagnes", situé près du château, on leur a ordonné d'attendre l'avancée du gros de l'armée, les fameux tiers, pour couper la retraite des rebelles, mission qu'ils ont remplie avec succès, non sans se consacrer au pillage lors de la recherche d'une grande quantité de fournitures et de vêtements, avec ce qu'ils ont fait de bonnes affaires. Après la reddition et le massacre des Maures, la milice effective est licenciée après avoir satisfait aux salaires correspondants.
L'entreprise de Bocairent était composée de 564 soldats avec 3 capitaines et 387 arquebuses. En elle plusieurs habitants de Banyeres ont été intégrés, puisque celle-ci était encore annexée à la première sous le nom de "Carrer de Banyeres", sans aucun doute que cette expérience renforcerait les émeutes et les représentations des luttes entre chrétiens et maures dans notre ville et dans le reste de la province d'Alicante (Lomas, 2009, 164-211).
Est présent, tout au long du XVIIe siècle, peur du danger ottoman. en 1687, à l'occasion du mariage de Pedro II et Sofia de Neoburgo, à lisbonne, un spectacle représentait la prise d'assaut d'une forteresse défendue par les Ottomans, avec un grand affichage pyrotechnique, remplacement de deux croissants par deux croix (Vincent, 2006, 87). La peur des Turcs a été alimentée par les autorités avec l'accusation continue de relations entre les Maures et les Ottomans, dans la crainte d'une invasion de ceux-ci par les côtes, comme la saisie et le limogeage de la Citadelle en
1558.
C'est au XVIIIe siècle que les festivités «Maures et Chrétiens», comme nous les connaissons aujourd'hui, atteindre la maturité. La date la plus ancienne est de l'année 1715, à Alicante, où un atterrissage maure est simulé, déclamer une ambassade aux chrétiens qui défendent le château, situé sur la Plaza Mayor, qui refusent de se rendre et les Maures prennent d'assaut la forteresse. Dans l'après-midi ce sont les Maures qui perdent le château, derrière l'ambassade. A partir de cette date, le modèle est devenu populaire dans plusieurs villes., à la fois valencienne et étrangère, surtout à l'occasion de visites ou de proclamations royales. (Muñoz, 1972, 18).
Les danses ou danses des Maures et des Chrétiens mettent en scène le combat entre la Croix et les Médias Luna. Son origine est dans les danses maures qui étaient à la mode dans les cours européennes pendant plus de deux siècles, remplacé plus tard par les danses gitanes et flamenco. On distingue trois types de danse: individuel, de couples et de "groupe, dont les danseurs, muni de clubs ou d'armes, ils ont imité un combat ". (Bien-aimé, 1966, 11).
Les Maures n'étaient pas impassibles devant les représentations chrétiennes. Les festivités que les Maures ont appréciées, ainsi que les comédies à thème classique ou pastoral qu'ils représentaient dans leurs villes, ils se réjouissaient des défaites chrétiennes infligées par les Turcs. (Bernabé, 2009, 61).
À travers les siècles et les commémorations ancestrales dans des lieux dispersés, nous avons tous les éléments qui composent le Festival des Maures et des Chrétiens: château ou forteresse en bois à Tolède, Lisbonne et Alicante; arquebusier à Aínsa et Tolède; messe de campagne à Aínsa; décapitation du Maure (plus tard, celle de Muhammad à certains endroits) à Aínsa, danses ou danses à Aínsa et Amades, et ambassades à Alicante et Aínsa.
RÉFÉRENCES
Bien-aimé, Joan: Danses Maures et Chrétiens. Alfonso le Magnanime Institution. Valencia, 1966.
Bennassar, Bartolomé: L'Espagne de! Siècle d'or. Objets de collection RBA, S.Un. Barcelone, 2006.
Bernabé Pons, Luis R: Maures. Conflit, expulsion et diaspora. Cascade. Madrid, 2009.
Lomas Cortés, Manuel. Le port de Denla et l'exil maure (1609-1610). Université de Valence, 2009.
je regarde, Gabrel: Epistolario. Institut de culture d'Alicante Juan Gil-Albert. Alicante, 2009.
Munoz Lorente, Gerardo: L'expulsion des Maures dans la province d'Alicante. Éditorial Club Universitario. San Vicente, 2010.
Muñoz Renedo, Carmen: La représentation de “Maures et Chrétiens”de Zújar. Madrid, 1972.
Expéditeur, Ramón J.: Chronique de l'aube. Alliance éditoriale. Madrid, 1971,3 vol.
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