José Luis Mansanet Rives
L'iconographie n'est rien d'autre que l'art de capter en sculpture ou en peinture l'idée que l'on se fait d'un saint., à travers des symboles qui le caractérisent et le distinguent des autres, dont les données ont été obtenues de la vie réelle, le légendaire, ou attribué par la tradition, de manière à ce que nous nous familiarisions avec eux et reconnaissions sans plus tarder, immédiatement, un tel saint.
Le jeu des symboles ou des images a toujours été très propice à la compréhension populaire et encore plus à une époque où l'écriture n'était pas son fort..
L'iconographie la plus populaire de Saint George, la plus connue dans le monde est sa représentation équestre. L'image du guerrier à cheval. C'est ce qui te symbolise le mieux, étant donné que, bien que sa vie soit l'une des moins connues, ignorant spécifiquement quand et où il est né et mort, On sait qu'il était un jeune officier des légions romaines de Dioclétien qui, dans la persécution décrétée par ledit empereur, mourut décapité en martyr pour le Christ..
Cependant, la palme du martyre n'est pas ce qui le détermine, peut-être parce qu'il se distingue par une autre qualité attribuable.
Il y a des images infantiles de Saint George avec la paume, comme l'Alcoyana de "El Xicotet", cependant, la plupart des représentations infantiles, depuis la plus haute antiquité il ne leur a pas manqué un détail de guerrier, comme dans son église dans la vallée d'Ihlara (Cappadoce 13ème siècle), ou dans la peinture de Titien, avec la Vierge (XIVe siècle), où il est vu avec la lance à la main; ou dans la sculpture de Donatello (XVe siècle), debout avec un grand bouclier; ou dans la peinture de Mantegna (XVe siècle), enfant qui a le dragon à ses pieds.
Je ne connais aucune autre image de bébé, à part celui de "Xicotet" à Alcoy, dans lequel le saint porte la palme du martyre, ce qui ne veut pas dire qu'ils n'existent pas.
La tradition chrétienne le rattache à la lutte contre le mal, c'est un saint militaire., il est dominé par l'action, il n'est pas conçu pour offrir la paix, sinon par son combat contre le mal.
Dans la littérature espagnole, Cervantès et Lope de Vega font écho à la renommée chevaleresque de saint Georges., ainsi que celui de Santiago, y dés D. Quichotte: "Ce monsieur (San Jorge) il était l'un des meilleurs andantes que la milice divine ait jamais eus »… « ces saints et messieurs (comprend Santiago) ils professent ce que je professe être l'exercice des armes »... C'étaient des chevaliers qui sont en garde éternelle contre le Mal
Dans l'iconographie équestre traditionnelle de Saint-Georges, deux aspects sont donc précisés.: une) un cavalier, un guerrier qui se bat pour la défense du Bien, b) une concrétion du mal, contre ce qui est combattu. Et le Bien vainc le Mal, c'est ce qui est symbolisé.
La représentation du chevalier est normalement invariable, à cheval et attaquant avec une lance. Dans l'iconographie spécifique d'Alcoy, il ne s'agit pas d'une lance mais d'un dard ou d'une flèche qu'il porte à la main, ce qui rend cette représentation si unique.
Oui, la représentation du Mal a varié dans le temps:
UNE) Des peintures rupestres du Xe siècle en Cappadoce le représentent piétinant et harponnant un long serpent imposant, parfois accompagné du chevalier San Teodoro, et il y a même une église, Yilanli, dans la vallée de Göreme, qui s'appelle l'église du Serpent. Peut-être à cette époque, pour symboliser le Mal, pensait-on à ce passage biblique de la Genèse où il est dit: "Néanmoins, le serpent était l'animal le plus rusé de tous les animaux qui existaient"... (III-1) et était l'inducteur du Mal, ce qui a incité Eve à manger" "... le fruit de l'arbre de la connaissance du bien et du mal"... Dans les icônes byzantines russes des siècles suivants (XIV et XV) c'est encore le serpent qui symbolise le Mal aux pieds du cheval.
B) Alors que la légende de la princesse et du dragon se répandait, recueillis dans la compilation de vies de saints du XIIIe siècle "La légende dorée", Le mal a pris une forme matérielle plus abstraite car il ne correspondait à aucune réalité existante, une chimère matérialisée, le dragon, animal imaginaire auquel on attribue la figure d'un serpent corpulent, avec pieds et ailes. Cette représentation a fait fortune et est la plus connue dans le monde à ce jour..
C) En Espagne, ce qui pouvait être considéré pendant des siècles comme le résumé de tous les maux était l'invasion sarrasine et la lutte contre celle-ci qui, oui théoriquement – conclu en 1492 -, Il a duré encore en Méditerranée espagnole pendant au moins trois siècles de plus avec la piraterie turco-barbier.
Il n'est donc pas surprenant que Santiago, le Saint Patron de l'Espagne, était représenté, surtout après la bataille de Clavijo (sigle IX?), à cheval l'épée à la main, courir sur les Maures et leur marcher sur la tête. C'est ainsi que Cervantès l'évoque par la bouche de D. Quichotte: "...ce monsieur s'appelle D. San Diego Matamoros, l'un des saints et des chevaliers les plus courageux que le monde ait eu et que le ciel ait maintenant.".
La même chose s'est produite à Huesca avec San Jorge, proclamé Patron d'Aragon à la suite de la bataille d'Alcoraz (une. 1096), où, selon la tradition, il est apparu pour défendre les chrétiens, c'est pourquoi il y est représenté avec des têtes de Sarrasins au bout de la lance.
Ainsi qu'avec l'iconographie d'Alcoy qui, tardivement, en 1810, il commence à être représenté attaquant des Maures car la tradition dit qu'il est apparu sur les murs d'Alcoy en 1276, ce qui était probablement dû au boom atteint par la Fiesta.
Ce mal matérialisé dans les Sarrasins a disparu, l'iconographie de Santiago subit des mutations, le Fils du Tonnerre est plutôt représenté avec le coquillage et le bâton de pèlerin, ce que ceux qui ont fait le Camino de Santiago. Et celui de San Jorge Matamoros est en voie de transformation, devenir chevalier et enfant, sans idée claire sur la façon de représenter le mal, ou si cette idée qui symbolise la lutte du Bien contre le Mal doit aussi être transformée, le dépouillant de ses attributs de guerrier.
ré) Une dernière évolution dans la représentation du Mal est celle opérée par l'ONU. au monument au désarmement devant son siège à New York (1990) où Saint George apparaît à cheval, moulé avec des restes d'armes nucléaires soviéto-américaines, avec une lance surmontée de la croix – symbole chrétien – qui est clivée dans ces restes d'armes. La sculpture est l'œuvre de Zurad Tserteli et a été baptisée du nom "Le bien bat le mal", où le Mal a une représentation matérielle bien particulière, symboles de guerre.
L'évolution de la représentation du Mal n'a peut-être pas conclu, surtout, l'identifier dans des maux concrets, nonobstant un Mal représenté sous une forme abstraite, d'une manière imaginative, il ne perdrait jamais sa pertinence ni ne nécessiterait de transformations.
