Ricardo Diaz de Rabago e Verdeguer
Nelle nostre forme di espressione, nelle "categorie" della nostra mente ci sono tutta una serie di concetti che utilizziamo per esprimere aspetti opposti, come STORIA e LEGGENDA; mito e realtà.
Leggenda e mito uniscono la fantasia, l'immaginazione, Fiction, in contrasto con il reale, la storica, l'empirico, o verificabile e conveniente, e così cataloghiamo e definiamo dicendo che questo è storico, questa è la leggenda; o, questo è il mito, favola, questo è vero e vero, arrivando con questo binomio alla riduzione dell'affermazione che questo è vero, e questo non lo è.
Con questi schemi mentali tipici dell'Occidente, mondo e cultura a cui apparteniamo e che ci configura, troviamo una ricca e ampia biografia, la vita di San Giorgio, in cui compaiono questi due elementi opposti, Inizia così una lunga storia segnata nel tempo da difensori e detrattori del Santo, sia all'interno della Chiesa che al di fuori di essa, arrivando anche a mantenere la purezza della fede per difendere a tutti i costi la storiografia del Santo o metterla in dubbio, semiocultarla,… O dall'esterno, per screditarla, averlo come un mito, favola o leggenda. È così che è sopravvissuto fino ad oggi.
La figura di San Giorgio, martire dai tempi dell'imperatore Diocleziano, emerge nei primi anni del IV secolo, con insolita ricchezza e forza, unirsi al gruppo dei martiri appartenenti alla milizia, come San Sebastián e San Mauricio. La devozione al Santo si diffonde in tutta Europa, andando oltre i confini continentali e abbracciando non solo la Chiesa d'Occidente ma anche la Chiesa d'Oriente, con grande forza e radici. E così lo troviamo in alcuni punti, villaggi, città, città, regioni, nazioni, cappelle, iglesias, cattedrali, piazze e monumenti, ordini militari, e una grande iconografia a livello “ufficiale”, popolare e familiare… San Giorgio è un santo di dimensione universale. È difficile accettare un errore collettivo di tale portata nello spazio e nel tempo.
Indiscutibilmente il passaggio attraverso la storia, secolo di ferro, l'età media, la lotta per la difesa della fede, i santi guerrieri, le crociate, culture orientali, l'hanno necessariamente impregnato di tutta una serie di allegati, nel "storico" ni "critico". È il frutto e la conseguenza del suo passaggio nel tempo, per i diversi tempi, ed essere ammirato e venerato per la fede di ogni popolo "dal proprio essere e dalla propria cultura". È il frutto dell'approccio dell'eroe, del Santo, verso la città.
Un'altra difficoltà "critica" sarebbe la presenza o l'assenza di dati storici "verificabili e valutabili".. Senza entrare in questo capitolo, che supererebbe i limiti di un semplice articolo, Potremmo dire che valutando tutto con queste scale o parametri, quasi tutti gli uomini non sarebbero esistiti nella loro peculiarità e nella loro personalità individualizzata., come esseri "concreti" come dati storici verificabili sono scomparsi. Non è corretto ridurre tutto a un sistema di "verifica concreta" e da lì formulare dichiarazioni.
Né la fede di un popolo può essere ridotta alla sublimazione di riti ancestrali, all'assunzione e riconversione delle religioni naturali e primitive, alla "cristianizzazione" dei riti arcaici.
D'altra parte, ci sono due elementi molto importanti da tenere in considerazione in questo lungo processo e che di solito vengono omessi. Uno di valore culturale molto importante: "tradizione" nella sua forma più pura. Venuto da noi dall'inizio del IV secolo, generazione dopo generazione, con tutta la sua grandezza è un elemento da tenere in considerazione di prima grandezza. E questo passa dall'uno all'altro, questa "mano", Questa tradizione, questo passaggio nella storia, cultura e generazioni l'ha arricchita con tutta una serie di dati, atti, luoghi ed elementi da tenere in considerazione.
Il secondo è religioso. La Chiesa distingue tra ciò che viene chiamato in termini teologici il "sensus fidei" e il "consesus fidelium". In altre parole, la vita e la fede della Chiesa non si riducono a proposte dottrinali, morale e teologico, ma una delle sue fonti "autentiche" è "i sentimenti dei fedeli", el "senso dei fedeli". È la chiesa, il popolo di Dio come tale, che è anche depositario della fede e della vita della Chiesa con i suoi sentimenti. E il popolo ha avuto come Santo questo illustre Martire della Chiesa, San Jorge. Perché la conoscenza e la verità non sono patrimonio esclusivo dei saggi, Lo scienziato, o l'insegnante, c'è anche una conoscenza popolare radicata nelle profondità della città, a cui il saggio e lo scienziato devono avvicinarsi per imparare, esprimere e proclamare.
Non è forse il modo più adatto per collocare San Giorgio nel dilemma STORIA o LEGGENDA, ma piuttosto in un altro apparentemente molto simile, ma radicalmente diverso: STORIA e LEGGENDA.
All'inizio abbiamo detto che ci sono figure che con tutte le proprietà sono storia, realtà; altro mito, leggenda o favola. Ma è anche vero e verificabile che ci sono personaggi reali e concreti che non possono essere limitati dai limiti della storia, che per la loro stessa grandezza rompono gli schemi del passaggio storico alla leggenda. Questo è successo con le grandi figure e personaggi delle città.
Sono le persone che, infrangendo i limiti della storia, elevano il loro carattere alla categoria dell'eroe, del mito, trasformandolo in leggenda.
Penso quindi che il percorso di studio di San Giorgio Martire, la realtà del nostro mecenate è quella di un personaggio che, per la sua grandezza, ha rotto gli schemi e le categorie della storia per occupare un posto nella schiera dei grandi eroi che, trascendendo la storia, accedono alla categoria suprema del popolo: la leggenda.
