Der Mythos des Heiligen Georg


Rafael Vaño Silvestre.

Auf denselben Seiten wurde geschrieben, dass das wundersame Eingreifen des Heiligen Georg in die Schlacht, die die endgültige Eingliederung von l'Alcoià in das christliche Königreich Aragon geweiht hat, ein Mythos ist, und das mag stimmen (1). Dieses übernatürliche Eingreifen der jungen römischen "milite", Märtyrer seines religiösen Glaubens, hält elementarer historischer Kritik nicht stand, aber da ist es, akzeptiert, verherrlicht und gedacht von allen Bañerenses.

seit Anbeginn der Zeit, die Dörfer, wenn sich in den Wechselfällen ihrer Geschichte Ereignisse zu ihren Gunsten ergeben, die nicht mit der einfachen logischen Rationalität des Wissens erklärt werden können, das sie damals haben konnten, durstig nach einer tröstenden und überzeugenden Rechtfertigung, sie haben das fantastische göttliche Eingreifen als Beschützer und Patron ihrer Triumphe und Vermögen gesucht, sie in Wunder verwandeln. Ein kollektiver Vorschlag ergreift Vernunft und Herzen, und dieser Mythos wird zum Motor der Realitäten, Anregung von Leidenschaften und Patenschaft für Waisenkinder im Laufe der Geschichte, als Glieder in der Kette der Handlungen, aus denen sie besteht.

Die Feste des Heiligen Georg, wie so viele andere Patronatsfeste, aus einem Mythos geboren, aber sie sind unbestreitbare historische Realitäten, von solcher Kraft und Kraft, dass sie die Geschichte dieser Völker durch die schwierigsten Wege führen, ohne Ermüdung, Müdigkeit oder Niederlage, inspiriert von dieser religiösen Fantasie, dessen Wesentlichkeit imstande ist, sie zu den schwierigsten Unternehmungen anzutreiben und sie im Unglück zu trösten.

Das Beispiel des Todes des Heiligen Georg, Märtyrer seines christlichen Glaubens gegen das religiöse Heidentum des römischen Volkes, geht über den Kampf zweier Gruppen von Spaniern hinaus, unter denen, die keinen anderen Unterschied als den religiösen hatten, also dürfen wir nicht vergessen, wie, nach vier Jahrhunderten Halbinselleben, Die muslimischen Invasoren wurden so spanisch wie die Christen, die gegen sie kämpften, manchmal, mehr aus politischen als aus religiösen Gründen. Die Geschichte zeigt uns, wie es Zeiten gab, in denen die Feindschaft zwischen den Königen der verschiedenen christlichen Königreiche härter und strenger war als ihre freundschaftlichen Beziehungen zu den islamischen Führern., häufige Verbündete in den Kämpfen, die diese aushielten. Und es waren viele zehn Jahre, vier Jahrhunderte (nachdem Bañeres erobert wurde), miteinander koexistieren, gegenseitig ihre Kulturen übertragen und sich gegenseitig bei Katastrophen oder Unglück helfen, ohne Glauben zu respektieren, fiel auf beide Gemeinden, wie Epidemien oder Dürren. Eine sehr repräsentative Seite dieses friedlichen Zusammenlebens, dieses gegenseitigen Respekts und der gegenseitigen Anerkennung von Befugnissen und Wissen, ist die Abgrenzung der Begriffe zwischen Bañeres und Bocairente, vereinbart von König D. Jaime in Saragossa, die 3 Dezember 1271, vor kurzem noch die Niederlage von Al-Azrak, in dem die Autorität und der Respekt hervorgehoben werden, die der Intervention von Hamet Almomat entgegengebracht werden, Alamin de Bañeres, Mahomat Manahibat von Biar und nach Ceyt und Abucarama, Sarazenen aus Bocairente als Kenner des Landes, damit sie "mit Treue und Legalität" die territorialen Zuständigkeiten der Burgen von Bañeres abgrenzen, Bocairente und Serrella, mit seiner Intervention den Streit zwischen dem Rat von Bocairente und Jafrido de Loaysa beendet, Feudalherr von Bañeres (2). Es gibt viele Beispiele dieser Art in unserer Geschichte, aus denen gegenseitige Harmonie und Verständnis hervorgehen, die die Beziehungen und das Zusammenleben beider Völker prägen., in dem der Pakt, Zustimmung, Botschaften, sie machten blutigen Zwietrachten ein Ende oder verhinderten ihre Geburt.
Vielleicht am Ursprung der Patronage der Völker, zufälliges Zusammentreffen eines bestimmten Datums christlicher Heiliger mit dem auswendig gelernten Ereignis kriegerischer Natur, die rechtfertigung für die anwesenheit von soldaten bei den gedenkakten und den kampfübungen, die teil der feier sind, ist unbewusst. Und aus dem gleichen Grund, der merkwürdige Umstand, dass die Zugehörigkeit zu verschiedenen Seiten keine Stigmatisierung oder Verachtung für die Gegenseite bedeutet, merkwürdige Ausnahme in einer Stadt wie der spanischen, so unversöhnlichen Fraktionen und erblichen Feindschaften gegeben.

Unsere Parteien sind "Mauren und Christen" und, trotz der Prahlerei und des Kampfes als wesentliche und donnernde Nummern der festlichen Utensilien, Pläne für die ganze Bruderschaft, Verständnis, Kameradschaft und gute Affektivität, das es sogar schafft, damals Feindschaften und Rivalitäten anderer Herkunft auszulöschen.

Wie auch immer, Unsere Partys sind nicht nur Kriegserinnerungen, aber das, wie es wirklich passiert ist, nach der "Gewalt des feurigen Kampfes", Frieden wird geboren und in ihm lebten die Erben der Krieger des Kreuzes und des Halbmonds weiter; und das alles, weil eine historische Fantasie, Ein Mythos, wie die wundersame Erscheinung des Heiligen Georg, entzündet sich immer noch und ermutigt die Stadt Bañeres.

(1) Patrick Barcelona. „Feste der Mauren und Christen. Badewannen, 1988“, p. 148.
(2) „Badewannen. historisch-geographische und kulturelle Erforschung der Stadt“. Jahr 1986, p. 30.

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